Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The discourse on the interpretation of His statement: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (Allah wishes to make it clear to you, and to guide you to the practices of those who were before you, and to turn to you in forgiveness; and Allah is All-Knowing, All-Wise) (4:26).

   Abū Jaʿfar said: He, exalted is His praise, means by His statement: "Allah wishes to make it clear to you" — namely, what He has made lawful and what He has made forbidden — "and to guide you to the practices (sunan) of those who were before you" — he says: and to set you upon the right path [toward] "the practices of those who were before you," that is to say: the ways of those who were before you among the people who believed in Allah and His prophets, and their methods regarding that which He has forbidden you, such as marriage to mothers, daughters, sisters, and all the rest that He has forbidden you in the two verses in which He clarified what is forbidden concerning women — "and to turn to you in forgiveness" — he says: Allah wishes to bring you back, in that matter, to His obedience, after that disobedience toward Him in which you were engaged by doing that before Islam, and before He revealed to His Prophet what He revealed concerning it — "to you" — so that, through your repentance, He might remit for you what had occurred from you of the reprehensible therein, before your turning back and your repentance — "and Allah is All-Knowing" — he says: and Allah possesses knowledge of what is beneficial for His servants in their religion and their worldly life and the rest of their affairs, and of what they do and refrain from of what He has made lawful or forbidden for them, and He preserves all of this for them — "All-Wise" in His disposing of them, in the manner by which He guides them in that wherein He guides them.

   * * *

   The linguists differed concerning the meaning of His statement: "Allah wishes to make it clear to you (li-yubayyina lakum)."

   Some of them said: The meaning of it is: Allah wishes this so that He may make it clear to you. And he said: This is like His saying: وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ (And I have been commanded to judge justly between you) [Surat al-Shūrā: 15] with a kasra on the "lām," because the meaning of it is: I have been commanded this for that reason.

   * * *

   Others said: The meaning of it is: Allah wishes to make it clear to you and to guide you to the practices of those who were before you. And they said: It is the custom of the Arabs to alternate between "kay" and the "lām of kay" and "an," and to place each of them in the place of each of the others, together with "I wished (aradtu)" and "I was commanded (umirtu)." Thus they say: "I commanded you that you go (an tadhhaba), and so that you go (li-tadhhaba)," and "I wished that you go (an tadhhaba) and so that you go (li-tadhhaba)," just as Allah, exalted is His praise, said: وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (And we have been commanded to submit to the Lord of the worlds) [Surat al-Anʿām: 71], and in another place He said: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ (Say: I have been commanded to be the first who submits) [Surat al-Anʿām: 14], and as He said: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ (They wish to extinguish the light of Allah) [Surat al-Ṣaff: 8], and then He said in another place: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا (They wish to extinguish) [Surat al-Tawba: 32]. And they relied, in their application of "an" with "I was commanded" and "I wished" in the meaning of "kay," and the application of "kay" with these in the meaning of "an," upon the fact that "I wished" and "I was commanded" call for the future tense, and that the past does not suit them — one does not say: "I commanded you that you stood (an qumta)," nor "I wished that you stood (an qumta)." They said: Since "an" can occur with the past with something other than "I wished" and "I was commanded," they strengthened thereby the meaning of the future tense with that with which a past verb can in no case occur, namely "kay" and the "lām" that has the meaning of "kay." They said: And thus the Arabs have at times used them together in a single phrase, as one of them said in the conjoining:

   "You wished, so that (li-kaymā an) you might fly off with my waterskin, to leave it as a worn-out rag in a deserted wasteland."

   Thus he joined them together, because of the agreement of their meanings and the difference of their wordings, as another said:

   "At times the coarse, rough man acquires wealth without (bi-ghayr) any (lā) toil and without avarice for money."

   Thus he joined "ghayr" and "lā" together, to strengthen the negation. They said: It is only permissible to put "an" in the place of "kay," and "kay" in the place of "an," in those cases in which the word it introduces is not accompanied by a past verb or anything other than the future tense. But as for that which is accompanied by a past verb or something other than the future tense — therein that is not permissible. According to them it is not permissible to say: "I supposed so that he might stand (li-yaqūma)," nor "I suppose so that he might stand (li-yaqūma)" in the meaning of: I suppose that he stands (an yaqūma) — because [the "an"] that is used with "supposing" (al-ẓann) can go together with the past of the verb; one says: "I suppose that Zayd has indeed already stood (an qad qāma Zayd)," and with the future tense, and with the nouns.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: And the correct of the two views therein, in my opinion, is the view of him who said: that the "lām" in His statement: "Allah wishes to make it clear to you (li-yubayyina lakum)" has the meaning of: Allah wishes to make it clear to you (an yubayyina lakum), because of the ground that I have mentioned from him who said that it is so.

   * * *

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " يريد الله ليبين لكم "، حلاله وحرامَه =" وَيهديكم سُنن الذين من قبلكم "، يقول: وليسددكم (101) =" سُنن الذين من قبلكم "، يعني: سُبل من قبلكم من أهل الإيمان بالله وأنبيائه، ومناهجهم فيما حرّم عليكم من نكاح الأمهات والبنات والأخوات وسائر ما حرم عليكم في الآيتين اللتين بَيَّن فيهما ما حرّم من النساء (102) =" ويتوب عليكم "، يقول: يريد الله أن يرجع بكم إلى طاعته في ذلك، مما كنتم عليه من معصيته في فعلكم ذلك قبلَ الإسلام، وقبل أن يوحي ما أوحىَ إلى نبيه من ذلك =" عليكم "، ليتجاوز لكم بتوبتكم عما سلف منكم من قبيح ذلك قبل إنابتكم وتوبتكم =" والله عليم "، يقول: والله ذو علم بما يصلح عباده في أدْيانهم ودنياهم وغير ذلك من أمورهم، وبما يأتون ويذَرون مما أحل أو حرم عليهم، حافظ ذلك كله عليهم =" حكيم " بتدبيره فيهم، في تصريفهم فيما صرّفهم فيه. (103) * * * واختلف أهل العربية في معنى قوله: " يريد الله ليبين لكم ". فقال بعضهم: معنى ذلك: يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم. وقال: ذلك كما قال: وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ [سورة الشورى: 15] بكسر " اللام "، لأن معناه: أمرت بهذا من أجل ذلك. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: يريد الله أنْ يُبين لكم ويهديكم سُنن الذين من قبلكم. وقالوا: من شأن العرب التعقيبُ بين " كي" و " لام كي" و " أن "، ووضْعُ كل واحدة منهن موضع كلِّ واحدة من أختها معَ" أردت " و " أمرت ". فيقولون: " أمرتكَ أن تذهب، ولتذهب "، و " أردت أن تذهب ولتذهب "، كما قال الله جل ثناؤه: وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [سورة الأنعام: 71]، وقال في موضع آخر: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ [سورة الأنعام: 14]، (104) وكما قال: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ [سورة الصف: 8]، ثم قال في موضع آخر، يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا [سورة التوبة: 32]. واعتلوا في توجيههم " أن " مع " أمرت " و " أردت " إلى معنى " كي"، وتوجيه " كي" مع ذلك إلى معنى " أن "، لطلب " أردت " و " أمرت " الاستقبال، وأنها لا يصلح معها الماضي، (105) لا يقال: " أمرتك أن قمت "، ولا " أردت أن قمت ". قالوا: فلما كانت " أن " قد تكون مع الماضي في غير " أردت " و " أمرت "، وَكَّدُوا لها معنى الاستقبال بما لا يكون معه ماض من الأفعال بحال، (106) من " كي" و " اللام " التي في معنى " كي". قالوا: وكذلك جمعت العرب بينهن أحيانًا في الحرف الواحد، فقال قائلهم في الجمع: (107) أَرَدْتَ لِكَيْمَــا أَنْ تَطِــيرَ بِقِــرْبَتِي فَتَتْرُكَهَــا شَــنًّا بِبَيْــدَاءَ بَلَقْــعِ (108) فجمع بينهن، لاتفاق معانيهن واختلاف ألفاظهن، كما قال الآخر: (109) قَـدْ يَكْسِـبُ المَـالَ الهِـدَانُ الجَـافِي بِغَــيْرِ لا عَصْــفٍ وَلا اصْطِـرَافِ (110) فجمع بين " غير " و " لا "، توكيدًا للنفي. قالوا: إنما يجوز أن يجعل " أن " مكان " كي"، و " كي" مكان " أن "، في الأماكن التي لا يَصْحب جالبَ ذلك ماض من الأفعال أو غير المستقبل. فأما ما صحبه ماض من الأفعال وغير المستقبل، فلا يجوز ذلك. لا يجوز عندهم أن يقال: " طننت ليقوم "، ولا " أظن ليقوم "، بمعنى: أظن أن يقوم = لأنّ [" أنْ"]، (111) التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي من الفعل، يقال: " أظن أن قد قام زيد "، ومع المستقبل، ومع الأسماء. (112) * * * قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي، قولُ من قال: إن " اللام " في قوله: " يريد الله ليبين لكم "، بمعنى: يريد الله أنْ يبين لكم، لما ذكرتُ من علة من قال إنّ ذلك كذلك. * * * --------------- (101) انظر تفسير"الهدى" فيما سلف من فهارس اللغة. (102) انظر تفسير"السنة" فيما سلف 7: 230 ، 231 ، وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 124. (103) انظر تفسير سائر ألفاظ الآية فيما سلف ، في فهارس اللغة. (104) في المخطوطة والمطبوعة: "وأمرت أن أكون" ، وهو سهو من الناسخ ، وأثبت نص التلاوة. (105) في المطبوعة: "وأيهما" ، وهي في المخطوطة غير منقوطة ، وكأنها خطأ مطبعي. (106) في المطبوعة: "ذكروا لها معنى الاستقبال..." ، وهو كلام لا معنى له ، صوابه ما أثبته من المخطوطة ، والظاهر أن الناشر استنكر عبارة أبي جعفر فغيرها. وعبارة الفراء في معاني القرآن: "استوثقوا لمعنى الاستقبال". (107) لا يعرف قائله. (108) معاني القرآن للفراء 1: 262 ، الإنصاف: 242 ، الخزانة 3: 585 ، والعيني (هامش الخزانة) 4: 405 ، وغيرها ، كما قال صاحب الخزانة: "وهذا بيت قلما خلا منه كتاب نحوي". "الشن": الخلق البالي: و"البيداء": المفازة المهلكة ، و"البلقع": الأرض القفر التي لا شيء بها. يقول: إنما أردت بذلك هلاكي وضياعي في قفرة مهلكة. (109) ينسب إلى العجاج ، وإلى رؤبة ، وليس في ديوانه ، وانظر التعليق التالي. (110) ديوان العجاج: 40 ، 82 ، معاني القرآن للفراء 1: 262 ، الإنصاف: 242. واللسان (صرف) (عصف) (هدن) ، والبيت التالي ، هو الوارد في شعر العجاج: قَــالَ الَّـذِي جَـمَّعْتَ لِـي صَـوَافِي مِـنْ غَـيْرِ لا عَصْـفٍ وَلا اصْطِرَافِ وهو من قصيدة يعاتب فيها ولده رؤبة ، فرد عليه ولده رؤبة بقصيدة في ديوانه: 99. فظاهر أن هذا هو سبب الخلط في نسبة هذا الشعر ، والصواب أنه للعجاج ، لأنه من معنى عتابه ولده حين كبر وأرعش ، وظن أن ابنه طمع في ماله ورجا هلاكه ، وختم قصيدته بقوله: لَيْسَ كَـــذَاكُمْ وَلَـــدُ الأَشْــرَافِ أَعْجَــلَنِي المَــوْتَ وَلَــمْ يُكًـافِ سَـــوْفَ يُجَــازيك مَلِيـــكٌ وَافِ بِــالأَخْذِ إنْ جَــازَاكَ، أَوْ يُعــافِي و"الهدان": الجبان ، أو الوخم الثقيل النوام الذي لا يبكر في حاجة. و"عصف يعصف" و"اعتصف": طلب وكسب واحتال. و"العصف": الكسب والاحتيال. و"صرفت الرجل في أمري ، فتصرف واصطرف": أي احتال في طلب الكسب. (111) الزيادة بين القوسين لا بد منها ، استظهرتها من السياق ، ومن معاني القرآن للفراء. (112) ومثالهما عند الفراء 1: 263 ما نصه"ومع المستقبل ، فتقول: أظن أن سيقوم زيد = ومع الأسماء فتقول: أظن أنك قائم" وهذا الذي مضى هو مختصر مقالة الفراء في معاني القرآن 1: 261-263.