Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("except him who will burn in the Hellfire") means: except one whom it was established in My foreknowledge that he would burn in the Hellfire.

   And it has been said: the meaning of عَلَيْهِ ("over him") in His saying مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ("you cannot tempt anyone against Him") has the meaning of "bihi" ("through him / concerning him").

   And approximately the same as what we have said about this, the exegetes (ahl al-taʾwīl) have said.

   * Mention of who said that:

   ʿAlī related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His saying فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ("Indeed, you and what you worship, you cannot tempt anyone against Him"); he says: you will not go astray, and no one will go astray through you, except him concerning whom I have already decreed that he will burn in the Hellfire.

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His saying مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("you cannot tempt anyone against Him, except him who will burn in the Hellfire"); he says: you cannot tempt anyone through your idols, except him for whom it was already foreordained that he will burn in the Hellfire.

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm related to me, saying: Ibn ʿUlayya related to us, on the authority of Khālid, saying: I said to al-Ḥasan concerning His saying مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("you cannot tempt anyone against Him, except him who will burn in the Hellfire"): except him for whom Allah has decreed that he will burn in the Hellfire.

   ʿAlī ibn Sahl related to us, saying: Zayd ibn Abī al-Zarqāʾ related to us, on the authority of Ḥammād ibn Salama, on the authority of Ḥumayd, saying: I asked al-Ḥasan about the saying of Allah مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("you cannot tempt anyone against Him, except him who will burn in the Hellfire"); he said: you cannot lead anyone astray thereby, except him for whom it lay in the foreknowledge of Allah that he will burn in the Hellfire.

   Ibn Bashshār related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of Manṣūr, on the authority of Ibrāhīm, concerning مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("you cannot tempt anyone against Him, except him who will burn in the Hellfire"): except him for whom it is preordained that he will burn in the Hellfire.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Yaʿqūb related to us, on the authority of Jaʿfar, concerning the ten men who came in to ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz — and they were all orators — and they spoke; then ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz spoke something, and we thought that he spoke something with which he refuted what we held in hand. He said to us: do you know the interpretation of this verse: فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("Indeed, you and what you worship, you cannot tempt anyone against Him, except him who will burn in the Hellfire")? He said: you and the gods that you worship are not the ones who can tempt anyone thereby, except him concerning whom I have decreed that he will burn in the Hellfire.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Jarīr related to us, on the authority of Manṣūr, on the authority of Ibrāhīm, concerning إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("except him who will burn in the Hellfire"); he said: you cannot lead anyone astray, except him for whom it is written that he will burn in the Hellfire.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ ("Indeed, you and what you worship") up to His words صَالِ الْجَحِيمِ ("will burn in the Hellfire"); he says: with this falsehood of yours you cannot lead astray any of My servants, except him who follows you in the deeds of the Fire.

   Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, concerning مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ("you cannot tempt anyone against Him"): that is, lead astray, إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("except him who will burn in the Hellfire"): except him for whom Allah has written that he will burn in the Hellfire.

   It was related to me on the authority of al-Ḥusayn, saying: I heard Abū Muʿādh saying: ʿUbayd informed us, saying: I heard al-Ḍaḥḥāk saying concerning His saying مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("you cannot tempt anyone against Him, except him who will burn in the Hellfire"); he says: with your gods you cannot lead anyone astray, except him for whom the wretchedness was already foreordained and who will burn in the Hellfire.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His saying فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ("Indeed, you and what you worship, you cannot tempt anyone against Him, except him who will burn in the Hellfire"); he says: you cannot tempt or lead anyone astray thereby, except him concerning whom Allah has decreed that he will burn in the Hellfire, except him concerning whom it is already decreed that he is among the inhabitants of the Fire.

   And it has been said: بِفَاتِنِينَ ("tempters") is derived from "fatantu, aftinu"; and that is the language of the people of the Ḥijāz. But the people of Najd say: "aftantuhu fa-anā uftinuhu" ("I tempted him, so I tempt him"). And it has been related from al-Ḥasan that he read: إِلا مَنْ هُوَ صَالُ الْجَحِيمِ with a ḍamma (-u) on the lām of "ṣāl". If by that he intended the plural — as the poet said:

   "When Ḥātim — my cousin — is found, our glory is he, with whom all together speak (ajmaʿīnā)" —

   where he said "ajmaʿīnā" and not "takallamū" ("they spoke"), and as one says about men: "man huwa ikhwatuka" ("who are your brothers"), where one lets "huwa" refer to the indefinite noun and brings out its verb in the plural — then that is an acceptable manner, even though another manner is more eloquent. And if by that he intended the singular, then that, in the judgment of the grammarians, is a grammatical error (laḥn), for it is among them an error to say "hādhā rāmun wa-qāḍun" [instead of rāmin wa-qāḍin], unless one has heard from the Arabs concerning it an inverted (maqlūba) linguistic form, like their saying "shāku al-silāḥ" alongside "shākī al-silāḥ", and "ʿātha" alongside "ʿathā", and "ʿāqa" alongside "ʿaqā"; in that case it would be a [valid] linguistic form. But I have not heard anyone mention that this was heard from the Arabs.

   Show original Arabic

   ( إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) يقول: إلا أحدًا سبق في علمي أنه صال الجحيم. وقد قيل: إن معنى ( عَلَيْهِ ) في قوله ( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ) بمعنى به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ) يقول: لا تضلون أنتم، ولا أضل منكم إلا من قد قضيت أنه صال الجحيم. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) يقول: ما أنتم بفاتنين على أوثانكم أحدا، إلا من قد سبق له أنه صال الجحيم. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عُلَية، عن خالد، قال: قلت للحسن، قوله ( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) إلا من أوجب الله عليه أن يَصْلَى الجحيم. حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن حماد بن سلمة، عن حميد، قال: سألت الحسن، عن قول الله: ( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) قال: ما أنتم عليه بمضلين إلا من كان في علم الله أنه سيصْلَى الجحيم. حدثنا إن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم ( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) : إلا من قدر عليه أنه يَصْلَى الجحيم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن العشرة الذين دخلوا على عمر بن عبد العزيز، وكانوا متكلمين كلهم، فتكلموا، ثم إن عمر بن عبد العزيز تكلم بشيء، فظننا أنه تكلم بشيء رد به ما كان في أيدينا، فقال لنا: هل تعرفون تفسير هذه الآية: ( فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) قال: إنكم والآلهة التي تعبدونها لستم بالذي تفتنون عليها إلا من قَضَيْت عليه أنه يَصْلَى الجحيم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم ( إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيم ) قال: ما أنتم بمضلين إلا من كتب عليه إنه يصلى الجحيم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ ) حتى بلغ: ( صَالِ الْجَحِيمِ ) يقول: ما أنتم بمضلين أحدا من عبادي بباطلكم هذا، إلا من تولاكُم بعمل النار. حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط عن السديّ( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ) بمضلين ( إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) إلا من كتب الله أنه يصلى الجحيم. حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) يقول: لا تضلون بآلهتكم أحدا إلا من سبقت له الشقاوة، ومن هو صال الجحيم. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ) يقول: لا تفتنون به أحدا، ولا تضلونه، إلا من قضى الله أنه صال الجحيم، إلا من قد قضى أنه من أهل النار. وقيل: ( بِفَاتِنِينَ ) من فتنت أفتن، وذلك لغة أهل الحجاز، وأما أهل نجد فإنهم يقولون: أفتنته فأنا أفتنه. وقد ذُكر عن الحسن أنه قرأ: " إلا مَنْ هُوَ صَالُ الجَحِيمِ" برفع اللام من " صالِ"، فإن كان أراد بذلك الجمع كما قال الشاعر: إذَا مــا حــاتِم وُجِـدَ ابْـنَ عَمِّـي مَجْدَنـــا مــنْ تَكَــلَّمُ أجْمعِينــا (1) فقال: أجمعينا، ولم يقل: تكلموا، وكما يقال في الرجال: من هو إخوتك، يذهب بهو إلى الاسم المجهول ويخرج فعله على الجمع، فذلك وجه وإن كان غيره أفصح منه; وإن كان أراد بذلك واحدا فهو عند أهل العربية لحن، لأنه لحن عندهم أن يقال: هذا رامٌ وقاضٌ، إلا أن يكون سمع في ذلك من العرب لغة مقلوبة، مثل قولهم: شاكُ السلاح، وشاكي السلاح، وعاث وعثا وعاق وعقا، فيكون لغة، ولم أسمع أحدا يذكر سماع ذلك من العرب. ------------------------ الهوامش: (1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 275) ولم ينسبه . قال : وقد يكون أن تجعل" صالو" جمعا ، كما تقول : من الرجال من هو أخوتك . تذهب بهو إلى الاسم المجهول ، وتخرج فعله على الجمع ، كما قال الشاعر :" إذا ما حاتم ... البيت" . ولم يقل تكلموا . واجود ذلك في العربية ، إذا أخرجت الكناية ، أن تخرجها على المعنى والعدد ، لأنك تنوى تحقيق الاسم . ا هـ . وفي فتح القدير للشوكاني (4 : 403) في تفسير قوله تعالى :" إلا من هو صال الجحيم" : قرأ الجمهور :" صال" بكسر اللام ، لأنه منقوص مضاف ، حذفت الياء للالتقاء الساكنين ، وحمل على لفظ من ، وأفرد ، كما أفرد" هو" . وقرأ الحسن وابن أبي عبلة بضم اللام ، مع واو بعدها ؛ وروى عنهما قرأ بضم اللام بدون واو . فاما مع الواو فعلى انه جمع سلامة بالواو ، حملا على معنى" من" وحذفت نون الجمع للإضافة . وأما بدون الواو ، فيحتمل أن يكون جمعا ، وإنما حذفت الواو خطا ، كما حذفت لفظا . ويحتمل أن يكون مفرداً ؛ وحقه على هذا كسر اللام . قال النحاس : وجماعة أهل التفسير يقولون : إنه لحن ، لأنه لا يجوز : هذا قاض المدينة . والمعنى أن الكفار وما يبعدونه ، لا يقدرون على إضلال أحد من عباد الله ، إلا من هو من أهل النار . أي يدخلها . ا هـ .