Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (3:59) (Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: "Be", and he was.)

   Abū Jaʿfar said: He, exalted is His praise, means by this: truly, the comparison of ʿĪsā, with respect to My creation of him without a male procreator — so proclaim that, O Muḥammad, to the delegation of the Christians of Najrān — is with Me as the comparison of Ādam, whom I created from dust and to whom I then said: "Be", whereupon he came into being without a male procreator, without a man and without a woman. He says: My creating of ʿĪsā from his mother without a male procreator is therefore no more astonishing than My creating of Ādam without a man and without a woman, and My command when I commanded him to be, whereupon he became flesh. He says: and likewise is My creating of ʿĪsā: I commanded him to be, whereupon he was.

   * * *

   The scholars of interpretation (ahl al-taʾwīl) have mentioned that Allah, mighty and exalted, sent down this verse as argumentation in favor of His Prophet ﷺ against the delegation of the Christians of Najrān who disputed with him concerning ʿĪsā.

   Mention of who said that:

   7160 — Ibn Ḥumayd related to us, saying: Jarīr related to us, on the authority of Mughīra, on the authority of ʿĀmir, who said: The people of Najrān were of all the Christians the most outspoken in their statements about ʿĪsā, and they contended with the Prophet ﷺ. Then Allah, mighty and exalted, sent down this verse in Surah Āl ʿImrān: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was", up to His word: فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (so that we invoke the curse of Allah upon the liars).

   7161 — Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was" — and that was because a group of the people of Najrān came to Muḥammad ﷺ — and among them were the Sayyid and the ʿĀqib — and they said to Muḥammad: How is it that you bring up our companion? He said: Who is that? They said: ʿĪsā; you claim that he is a servant of Allah! Then Muḥammad said: Indeed, he is a servant of Allah. They said to him: Have you ever seen anyone like ʿĪsā, or has anything of the sort been reported to you? Then they departed from him, and Jibrīl ﷺ came to him with the command of our Lord, the All-Hearing, the All-Knowing, and said: Say to them when they come to you: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam", to the end of the verse.

   7162 — Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was". It has been mentioned to us that the two lords of the people of Najrān and their two bishops, the Sayyid and the ʿĀqib, met the Prophet of Allah ﷺ and questioned him about ʿĪsā. They said: Every human being has a father; how is it then that ʿĪsā has no father? Then Allah, mighty and exalted, sent down concerning this this verse: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was".

   7163 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust" — when the Messenger of Allah ﷺ had been sent and the people of Najrān heard of him, a group of four men of their notables came to him. Among them were: the ʿĀqib, the Sayyid, and Mā Sarjis, and Mār Yaḥz. They asked him what he said about ʿĪsā, and he said: He is a servant of Allah, His spirit and His word. They said: No! Rather, he is Allah Himself, descended from His kingdom and entered into the belly of Maryam, then come forth from her, and thus He has shown us His power and His decree! Have you ever seen a human being created without a father? Then Allah, mighty and exalted, sent down: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was".

   7164 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of ʿIkrima, concerning His word: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was", he said: It was sent down concerning the ʿĀqib and the Sayyid of the people of Najrān, and they were both Christians. Ibn Jurayj said: It has reached us that the Christians of the people of Najrān sent their delegation to the Prophet ﷺ, among them the Sayyid and the ʿĀqib, who on that day were the two lords of the people of Najrān. They said: O Muḥammad, why do you revile our companion? He said: Who is your companion? They said: ʿĪsā, the son of Maryam; you claim that he is a servant! The Messenger of Allah ﷺ said: Indeed, he is a servant of Allah and His word, which He cast unto Maryam, and a spirit from Him. Then they became angry and said: If you are truthful, then show us a servant who revives the dead, heals the one born blind, and forms out of clay something in the shape of a bird and then blows into it — [as] the verse [says] — but no, he is Allah. Then he fell silent, until Jibrīl came to him and said: O Muḥammad: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [Surah al-Māʾida: 17, 72] (Truly, those who said that Allah is the Masīḥ, the son of Maryam, have disbelieved), [to the end of] the verse. Then the Messenger of Allah ﷺ said: O Jibrīl, they have asked me to inform them about the likeness of ʿĪsā. Jibrīl said: The likeness of ʿĪsā is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: "Be", and he was. When morning came and they returned, he recited the verses to them.

   7165 — Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, on the authority of Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah" — so listen — "is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was. The truth is from your Lord, so be not of the doubters." So if they say: ʿĪsā was created without a male procreator, then I created Ādam from dust by that same power, without a woman and without a man, and he became as ʿĪsā became: flesh, blood, hair and skin. The creation of ʿĪsā without a man is therefore no more astonishing than this.

   7166 — Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning the word of Allah, mighty and exalted: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust", he said: Two men from Najrān came to the Messenger of Allah ﷺ and said to him: Do you know of anyone who was ever born without a male procreator, such that ʿĪsā would be just like that? He said: Then Allah, mighty and exalted, sent down: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be', and he was". Did Ādam have a father or a mother?! As I created this one [ʿĪsā] in the belly of that one [Maryam].

   * * *

   Abū Jaʿfar said: If someone were to say: How can He say "as the likeness of Ādam: He created him", while "Ādam" is a definite (determined) noun, and definite nouns do not take a relative clause (ṣila)?

   Then it is answered: Truly, His word "He created him from dust" is not a relative clause to "Ādam", but rather it is an elucidation of his matter by way of explanation (tafsīr) of the likeness which He has set forth, and how it was.

   * * *

   As for His word "then He said to him: 'Be', and he is" — He said "and he is" [in the imperfect present tense], whereas He had begun with the report about the creation of Ādam, and that is a report about a matter already completed, and He brought the report about it in the form of a report about what has already passed, and He said, exalted is His praise: "He created him from dust, then He said to him: 'Be'", because it has the meaning of Allah instructing His Prophet that His bringing things into existence occurs through His word "Be", and then He said: "and he is", as a newly commenced report, while the report about the matter of Ādam had already ended at His word: "Be".

   The interpretation of the statement is therefore: "Truly, the likeness of ʿĪsā with Allah is as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be'", and know, O Muḥammad, that whatever your Lord says to a thing — "Be" — that shall be.

   Since in His word "as the likeness of Ādam: He created him from dust, then He said to him: 'Be'" there lay an indication that what is meant by the statement is the instructing of the Prophet of Allah ﷺ and the rest of the creatures that there shall be whatever He brings into existence from the very outset, without origin, without anything preceding and without raw material, one could suffice with the indication contained in the statement for the meaning, and it was said: "and he is", whereby the imperfect present tense is coupled to the perfect past tense in accordance with that meaning.

   * * *

   Some of the Arabic linguists have said: "and he is" stands in the nominative on the grounds of a new beginning (ibtidāʾ), and its meaning is: "Be", and he was, as though He said: and then he is existent.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه: إن شبه عيسى في خلقي إياه من غير فحل = فأخبرْ به، يا محمد، الوفدَ من نصارى نجران = عندي، كشبه آدمَ الذي &; 6-468 &; خلقتُه من تراب ثم قلت له: " كن "، فكان من غير فحل ولا ذكر ولا أنثى. يقول: فليس خلقي عيسى من أمه من غير فحل، بأعجب من خلقي آدم من غير ذكر ولا أنثى، وأمري إذ أمرته أن يكون فكان لحمًا. يقول: فكذلك خلقى عيسى: أمرتُه أن يكون فكانَ. (22) * * * وذكر أهل التأويل أن الله عز وجل أنـزل هذه الآية احتجاجًا لنبيه صلى الله عليه وسلم على الوفد من نصارى نجران الذين حاجُّوه في عيسى. ذكر من قال ذلك: 7160 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن عامر قال: كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى في عيسى قولا فكانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله عز وجل هذه الآية في سورة آل عمران: " إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون "، إلى قوله فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ . 7161 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون "، وذلك أن رهطًا من أهل نجران قدموا على محمد صلى الله عليه وسلم = وكان فيهم السيّد والعاقب = فقالوا لمحمد: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ فقال: من هو؟ قالوا: عيسَى، تزعم أنه عبدُ الله! فقال محمد: &; 6-469 &; أجل، إنه عبد الله. قالوا له: فهل رأيت مثلَ عيسى، أو أنبئت به؟ ثم خرجوا من عنده، فجاءه جبريل صلى الله عليه وسلم بأمر ربِّنا السميع العليم فقال: قل لهم إذا أتوك: " إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم "، إلى آخر الآية. 7162 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون "، ذكر لنا أنّ سيِّديْ أهل نجران وأسقُفَّيْهم: السيد والعاقبُ، لقيا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن عيسى فقالا كل آدمي له أب، فما شأن عيسى لا أب له؟ فأنـزل الله عز وجل فيه هذه الآية: " إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ". 7163 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " إن مَثَلَ عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب "، لما بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع به أهل نجران، أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم. منهم: العاقب، والسيد، وما سَرجس، ومار يحز. (23) فسألوه ما يقول &; 6-470 &; في عيسى، فقال: هو عبد الله ورُوحُه وكلمته. قالوا هم: لا! ولكنه هو الله، نـزل من ملكه فدَخل في جوف مريم، ثم خرج منها فأرانا قدرته وأمرَه! فهل رأيتَ قَط إنسانًا خُلق من غير أب؟ فأنـزل الله عز وجل: " إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ". 7164 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريح، عن عكرمة قوله: " إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون "، قال: نـزلت في العاقب والسيد من أهل نجران، وهما نصرانيان. = قال ابن جريج: بلغنا أنّ نصارى أهل نجران قدم وفدُهم على النبي صلى الله عليه وسلم، فيهم السيد والعاقبُ، وهما يومئذ سيدا أهل نجران، فقالوا: يا محمد، فيما تشتمُ صاحبنا؟ قال: من صاحبكما! قالا عيسى ابن مريم، تزعم أنه عبد! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أجل، إنه عبدُ الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه. فغضبوا وقالوا: إن كنت صادقًا فأرنا عبدًا يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه، الآية، لكنه الله. فسكتَ حتى أتاه جبريلُ فقال: يا محمد: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [سورة المائدة: 17، 72] الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل، إنهم سألوني أن أخبرَهم بمثَل عيسى. قال جبريل: مثلُ عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: كُن فيكون. فلما أصبحوا عادُوا، فقرأ عليهم الآيات. 7165 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: " إن مثل عيسى عند الله "، فاسمع، (24) " كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين "، فإن قالوا: &; 6-471 &; خُلق عيسى من غير ذكر، فقد خلقت آدمَ من تراب بتلك القدرة من غير أنثى ولا ذكر، فكان كما كانَ عيسى لحمًا ودمًا وشعرًا وبَشرًا، فليس خلقُ عيسى من غير ذكر بأعجبَ من هذا. (25) 7166 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قول الله عز وجل: " إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب "، قال: أتى نجرانيَّان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا له: هل علمتَ أنّ أحدًا وُلد من غير ذكر، فيكون عيسى كذلك؟ قال: فأنـزل الله عز وجل: " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون "، أكان لآدم أب أو أم! ! كما خلقت هذا في بطن هذه؟ * * * قال أبو جعفر: فإن قال قائل: فكيف قال: " كمثل آدم خلقه "،" وآدم " معرفة، والمعارفُ لا تُوصَل؟ قيل: إن قوله: " خلقه من تراب " غير صلة لآدم، (26) وإنما هو بيان عن أمره على وجه التفسير عن المثل الذي ضربه، وكيف كان. (27) * * * وأما قوله: " ثم قال له كن فيكون "، فإنما قال: " فيكون " وقد ابتدأ الخبر عن خلق آدم، وذلك خبر عن أمر قد تقضَّى، وقد أخرجَ الخبر عنه مُخرَج الخبر عما قد مضَى فقال جل ثناؤه: " خلقه من تراب ثم قال له كن "، لأنه بمعنى الإعلام من الله نبيَّه أن تكوينه الأشياء بقوله: " كن "، ثم قال: " فيكون "، خبرًا مبتدأ، وقد تناهى الخبر عن أمر آدم عند قوله: " كنْ". (28) فتأويل الكلام إذًا: " إن مثَلَ عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن "، واعلم، يا محمد، أن ما قال له ربك " كن "، فهو كائن. فلما كان في قوله: " كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن "، دلالةٌ على أن الكلام يرادُ به إعلام نبي الله صلى الله عليه وسلم وسائر خلقه أنه كائن ما كوّنه ابتداءً من غير أصل ولا أوّل ولا عُنصر، استغنى بدلالة الكلام على المعنى، وقيل: " فيكون "، فعطف بالمستقبل على الماضي على ذلك المعنى. * * * وقد قال بعض أهل العربية: " فيكون "، رفع على الابتداء، ومعناه: كن فكان، فكأنه قال: فإذا هو كائن. ------------------- الهوامش : (22) في المطبوعة والمخطوطة: "بأعجب من خلقى آدم من غير ذكر ولا أنثى (فكان لحمًا يقول) ، وأمري إذ أمرته أن يكون فكان. فكذلك خلقى عيسى..." وهي عبارة مضطربة اضطرابًا فاسدًا جدًا ، وذلك أن الناسخ عجل نظره وهو ينسخ فكتب ما وضعته بين القوسين آنفًا في هذا المكان ثم استمر يكتب ، ثم نسي أن يضرب على هذا الكلام ويعيده إلى مكانه فإن قوله: "وأمري إذ أمرته" معطوف على قوله"بأعجب من خلقى آدم" ، وغير ممكن أن يفصل بينهما بمثل قوله: "فكان لحمًا يقول" ، واستظهرت أن مكانها حيث أثبت في آخر الجملة ، فرددتها إلى مكانها ، فاستقام الكلام إن شاء الله. (23) هكذا جاء الاسمان في المخطوطة والمطبوعة ، أما "ماسرجس" فالمشهور"مَارَسَرْجِسَ" ، وهكذا رأيته في أشعارهم كقول جرير للأخطل: قــال الأُخَــيْطِلُ إِذْ رَأَى رَايَـاتِهِمْ يَامَــارَ سَــرْجِسَ لا نُرِيـدُ قِتَـالاَ ويقولن فيه أيضًا: "مارسرجيس" بالياء ، كما قال الأخطل: لَمَّــا رَأَوْنَــا وَالصَّلِيــبَ طَالِعَـا وَمَــارَ سَــرْجِيسَ وســمًّا ناقِعَـا وهذا الذي ذكره جرير والأخطل رجل مشهور من قديسيهم. وأما "ماريحز" ، فلم أعرف ضبطه وأظنه غير صحيح ، وكأنه مصحف ، وقد جاء في الدر المنثور 2: 37"مار بحر" ، وقد ذكر ابن هشام في سيرته 2: 224 ، أسماء الأربعة عشر الذين يؤول إليهم وفد نصارى نجران. فلم أجد فيها"ماسرجس" ولا"مار يحز" ، وأخشى أن يكون"مار يحنس" فقد ذكر فيهم"يحنس" ، ولكنه رجم لا أحققه. (24) في المطبوعة والمخطوطة: "فاسمع" ، وفي سيرة ابن هشام: "فاستمع". (25) الأثر: 7165- سيرة ابن هشام 2: 231 ، 232 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها رقم: 7157 ، ولكن أبا جعفر اختصر كلام ابن إسحاق هنا ، ولكنه سيسوقه وما حذف منه ، برقم: 7169. (26) يعني بقوله"صلة" التابع ، وهو النعت بالجملة. فإن شرط النعت بالجملة أن يكون المنعوت نكرة لفظًا أو معنى ، وأن يكون في الجملة ضمير ملفوظ أو مقدر يربطها بالموصوف ، وأن تكون الجملة خبرية. فهذه ثلاثة شروط ، أحدها في المنعوت ، وشرطان في جملة النعت. (27) انظر تفصيل ذلك في معاني القرآن للفراء 1: 219. (28) انظر الفقرتين الآتيتين ، ففيهما تفسير هذه الجملة السالفة. ولقد بين الطبري عنها بيانًا شافيًا قل أن تظفر بمثله في كتاب من كتب التفسير أو غيرها. والمذهب الذي ذهب إليه أبو جعفر في تفسيره ، هو عندي أرجح من القول الآتي ، وهو الذي اشتهر في كتب التفسير.