Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Explanation of His word: قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ("He said: My Lord, grant me a sign").

   Abū Jaʿfar said: By this He means, exalted be His praise, a report concerning Zakariyyā. Zakariyyā said: My Lord, if this call with which I was called, and the voice which I heard, is the voice of Your angels and a glad tiding from You to me, then grant me a sign — that is: a mark — that it is indeed so, so that there may fall away from me what the devil whispered to me and cast into my heart, namely that this was the voice of something other than the angels, and a glad tiding from someone other than You. As in:

   7004 - Mūsā related to me, saying: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, who said: "My Lord, grant me a sign" — he said: He — that is, Zakariyyā — said: O my Lord, if this voice is from You, then grant me a sign.

   * * *

   We have already demonstrated earlier the meaning of "the sign (al-āya)," and that it is the mark, in a manner that makes repetition unnecessary.

   * * *

   The linguists of Arabic have differed concerning the reason why the Arabs drop its hamza, while it is their custom to hamza every "yāʾ" that comes after a quiescent (sākina) "alif."

   Some of them said: Its hamza was dropped because it was originally "ayya," and the doubling (tashdīd) was burdensome to them, so they replaced it with an "alif," because of the open vowel of what preceded the doubling — as they say: "Ayma fulān, fa-akhzā-hu Allāh" (As for so-and-so, may Allah disgrace him).

   * * *

   Others among them said: No, rather it is a shortened "fāʿila" form.

   They were then asked and it was objected to them: Why then do the Arabs make its diminutive "uyayya" and do not say "uwayya"? They answered: That was said just as one says with "Fāṭima": "this one is Fuṭayma." It was objected to them: But they only make the diminutive of "fāʿila" into "fuʿayla" when it is a name in the meaning of so-and-so (masculine) and so-and-so (feminine); in other cases it does not belong to their diminutive practice to make "fāʿila" into "fuʿayla."

   * * *

   Others said: It is a "faʿla" form whose first "yāʾ" was made into an "alif," as was done with "ḥāja" (need) and "qāma" (stature).

   It was objected to them: The Arabs only do that with the derivatives of triliteral words.

   And whoever rejected that among their statements said: If it were as they claim, then one would say "nāya" for "nawāt" (date-stone), and "ḥāya" for "ḥayāt" (life).

   * * *

   Explanation of His word: قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا ("He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures").

   Abū Jaʿfar said: So Allah punished him — according to what has been transmitted to us — for his asking for the sign, after the angels had conveyed the glad tiding to him orally. He made his sign — confirming what he had heard of the glad tiding of the angels concerning Yaḥyā, that it was from Allah — a sign from himself, by which He, exalted be His mention, combined the mark which he had asked his Lord for, which would make clear to him the truth of the glad tiding that it came from Allah, and a purification for him of his slip and the error of his utterance and his asking.

   * * *

   And in accordance with what we have said about this, a group of the exegetes spoke.

   Mention of who said that:

   7005 - Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: "My Lord, grant me a sign. He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures" — he was only punished with this because the angels had conveyed it to him orally and had given him the glad tiding of Yaḥyā, and he asked for the sign after the angels had spoken to him. Therefore his tongue was taken from him, so that he could not speak except by beckoning and gesturing. Then Allah, exalted be His mention, said, as you hear: "Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures."

   7006 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, concerning His word: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا ("that Allah gives you the glad tiding of Yaḥyā, as a confirmer") — he said: The angels conveyed it to him orally, and he said: "My Lord, grant me a sign. He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures" — that is: except by beckoning. It was a punishment with which he was punished, when he asked for the sign despite the oral conveyance by the angels of that with which they gave him the glad tiding.

   7007 - Al-Muthannā related to me, saying: Isḥāq related to us, saying: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, concerning His word: "My Lord, grant me a sign. He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures" — he said: It was transmitted to us, and Allah knows best, that he was punished because the angels had conveyed it to him orally and had given him the glad tiding of Yaḥyā, and he afterwards asked for the sign, whereupon his tongue was taken from him.

   7008 - It was related to me, on the authority of ʿAmmār ibn al-Ḥasan, saying: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, who said: It was transmitted to us, and Allah knows best, that he was punished because the angels conveyed it to him orally and gave him the glad tiding of Yaḥyā, and said: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى ("that Allah gives you the glad tiding of Yaḥyā"), whereupon he asked for the sign after the angels had spoken to him. Thereupon his tongue was taken from him, so that he could not speak except by gestures — that is: he beckoned with a beckoning.

   7009 - Abū ʿUbayd al-Waṣṣābī related to me, saying: Muḥammad ibn Ḥumayr related to us, saying: Ṣafwān ibn ʿAmr related to us, on the authority of Jubayr ibn Nufayr, concerning His word: "He said: My Lord, grant me a sign. He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures" — he said: His tongue swelled up in his mouth until it filled it, then Allah released it again for him after three days.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: The reciters chose the naṣb ending (accusative) in His word "allā tukallima l-nāsa" (that you shall not speak to people), because the meaning of the utterance is: "He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days in the future" — so that "an" here is the particle that accompanies the future, and not that which accompanies nouns and puts them in the accusative. Had the meaning therein been: "Your sign is that you (innaka) shall not speak to people for three days" — that is: that you shall remain in this state for three days — then the correct form of the utterance would have been the rafʿ ending (nominative), because "an" would then be in the meaning of the emphasized but lightened (an). But that was not permissible, for the reason I have described, namely that this has the other meaning.

   * * *

   As for "al-ramz": its predominant meaning among the Arabs is beckoning with the lips, and sometimes it is used for beckoning with the eyebrows and the eyes, though that is not frequent among them. One may also call "al-ramz" the hidden part of speech that is as it were a whispering with a lowered voice. Of that is the word of Juʾayya ibn ʿĀʾidh:

   "And the speech of the heroes was like gestures, and a muttering from them like the growling (of the stud-camel)."

   One says of that: "ramaza fulān, fa-huwa yarmizu wa-yarmuzu ramzan = wa-yatarammazu tarammuzan." And one says: "ḍaraba-hu ḍarbatan fa-rtamaza minhā," that is: he convulsed from it in death. The poet said:

   "I fell forward by it upon the back of my head, convulsing."

   * * *

   The exegetes have differed concerning the meaning which Allah, mighty and exalted, intended by it in His report about Zakariyyā in His word: "Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures" — and which of the meanings of "al-ramz" was intended by it?

   Some said: By it was intended: Your sign is that you shall not speak to people for three days except by movement with the lips, without forming the speech with your tongue.

   Mention of who said that:

   7010 - Abū Kurayb related to us, saying: Jābir ibn Nūḥ related to us, on the authority of al-Naḍr ibn ʿArabī, on the authority of Mujāhid, concerning His word: "except by gestures" — he said: the moving of the lips.

   7011 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: "three days except by gestures" — he said: his beckoning with his lips.

   7012 - Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, the like of it.

   * * *

   Others said: No, by it Allah intended beckoning and gesturing.

   Mention of who said that:

   7013 - Ibn Wakīʿ related to us, saying: My father related to us, on the authority of Salama ibn Nubayṭ, on the authority of al-Ḍaḥḥāk: "except by gestures" — he said: the gesture.

   7014 - It was related to me, on the authority of al-Ḥusayn ibn al-Faraj, saying: I heard Abū Muʿādh say: ʿUbayd ibn Sulaymān informed us, saying: I heard al-Ḍaḥḥāk say concerning His word: "except by gestures" — he said: The gesture is that he beckons with his hand or his head and does not speak.

   7015 - Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: My father related to me, saying: My uncle related to me, saying: My father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās: "except by gestures" — he said: The gesture is that his tongue was taken from him, so that he began to address the people with his hand.

   7016 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq: "except by gestures" — he said: and the gesture is the beckoning.

   7017 - Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: "My Lord, grant me a sign. He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures," the entire āya, he said: He made his sign that he would not speak to people for three days except by gestures, except that he remembered Allah. And the gesture is the beckoning, he beckons to them.

   7018 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda: "except by gestures" — except by beckoning.

   7019 - It was related to us, on the authority of ʿAmmār, saying: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, the like of it.

   7020 - Mūsā related to me, saying: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "except by gestures" — he says: a gesture.

   7021 - Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, saying: ʿAbd Allāh ibn Kathīr said: "except by gestures" — except by a gesture.

   7022 - Muḥammad ibn Sinān related to me, saying: Abū Bakr al-Ḥanafī related to us, on the authority of ʿAbbād, on the authority of al-Ḥasan, concerning His word: "He said: Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures" — he said: He held back his tongue, and began to beckon with his hand to his people: glorify (Allah) in the morning and the evening.

   * * *

   Explanation of His word: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ ("And remember your Lord much, and glorify (Him) in the evening and the early morning") (3:41).

   Abū Jaʿfar said: By this He means: Allah, exalted be His praise, said to Zakariyyā: O Zakariyyā, آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا ("Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures"), without muteness, defect, or illness = "and remember your Lord much," for you will not be prevented from remembering Him, nor will any obstruction be placed between you and glorifying Him and other ways of remembering Him. And already:

   7023 - Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Abū Maʿshar, on the authority of Muḥammad ibn Kaʿb, who said: If Allah had granted anyone a dispensation to neglect the remembrance (of Him), He would have granted it to Zakariyyā, when He said: "Your sign is that you shall not speak to people for three days, except by gestures," (and yet He said) likewise: "and remember your Lord much."

   * * *

   As for His word: "and glorify (Him) in the evening (al-ʿashī)" — He means: glorify your Lord by His worship in the evening.

   * * *

   And "al-ʿashī" runs from the moment the sun declines (from the zenith) until it sets, as the poet said:

   "Thus you cannot reach the shade out of the coolness of the forenoon, nor do you taste the twilight-shade out of the coolness of the evening."

   For the twilight-shade (al-fayʾ) only begins its return at the declining of the sun, and reaches its end at its setting.

   * * *

   As for "al-ibkār": it is a verbal noun (maṣdar) of the saying: "abkara fulān fī ḥāja, fa-huwa yubkiru ibkāran" — and that is when he goes out for it in the period between the rising of the dawn and the time of the forenoon (al-ḍuḥā); that is "ibkār." One says of that: "abkara fulān" and "bakara yabkuru bukūran." Of "al-ibkār" is the word of ʿUmar ibn Abī Rabīʿa:

   "Did you, of the clan of Nuʿm, set out early or go forth in the morning?"

   And of "al-bukūr" is the word of Jarīr:

   "Behold, Salmā set out in the morning, and grievous was her morning departure, and she severed the staff (of concord) after togetherness, she who wields her authority."

   And one says of that: "bakara l-nakhl yabkuru bukūran = wa-abkara yubkiru ibkāran" (the date-palms bore early fruit). And "al-bākūr" of fruits: the first of them to ripen.

   * * *

   And in accordance with what we have said about this, the exegetes spoke.

   Mention of who said that:

   7024 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: "and glorify (Him) in the evening and the early morning" — he said: al-ibkār is the beginning of the dawn, and al-ʿashī is the declining of the sun until it sets.

   7025 - Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, the like of it.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه، خبرًا عن زكريا، قال زكريا: ربّ إن كان هذا النداء الذي نُوديتُه، والصوتُ الذي سمعته، صوتَ ملائكتك وبشارةً منك لي، فاجعل لي آية = يقول: علامةً = أن ذلك كذلك، ليزول عنِّي ما قد وسوس إليّ الشيطان فألقاه في قلبي، من أنّ ذلك صوتُ غير الملائكة، وبشارةٌ من عند غيرك، كما:- 7004 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: " رب اجعل لي آية "، قال: قال - يعني زكريا -: يا ربّ، فإن كان هذا الصوت منكَ، فاجعل لي آيةً. * * * وقد دللنا فيما مضى على معنى " الآية "، وأنها العلامة، بما أغنى عن إعادته. (54) * * * وقد اختلف أهل العربية في سبب ترك العرب همْزها، ومن شأنها همزُ كل " ياء " جاءت بعد " ألف " ساكنة. فقال بعضهم: ترك همزها، لأنها كانت " أيَّة "، فثقُل عليهم التشديد، فأبدلوه " ألفًا " لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا: " أيْما فلانٌ فأخزاه الله ". (55) * * * وقال آخرون منهم: بل هي" فاعلة " منقوصة. &; 6-385 &; فسئلوا فقيل لهم: فما بال العرب تصغرها " أيَيَّة "، ولم يقولوا " أوَيَّة ". (56) فقالوا: قيل ذلك، كما قيل في" فاطمة "،" هذه فُطيمة ". فقيل لهم: فإنهم إنما يصغرون " فاعلة "، على " فعيلة "، إذا كان اسمًا في معنى فلان وفلانة، فأما في غير ذلك فليس من تصغيرهم " فاعلة " على " فعيلة ". (57) * * * وقال آخرون: إنه " فَعْلة " صيرت ياؤها الأولى " ألفا "، كما فعل بـ" حاجة، وقامة ". فقيل لهم: إنما تفعل العرب ذلك في أولاد الثلاثة. (58) وقال من أنكر ذلك من قِيلهم: لو كان كما قالوا: لقيل في" نواة " ناية، وفي" حَياة " حَاية. (59) * * * القول في تأويل قوله : قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا قال أبو جعفر: فعاقبه الله - فيما ذكر لنا - بمسألته الآية، بعد مشافهة الملائكة إياه بالبشارة، فجعل آيته = على تحقيق ما سمع من البشارة من الملائكة &; 6-386 &; بيحيى أنه من عند الله = (60) آية من نفسه، جمعَ تعالى ذكره بها العلامة التي سألها ربَّه على ما يبيِّن له حقيقة البشارة أنها من عند الله، وتمحيصًا له من هفوته، وخطإ قِيله ومسألته. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 7005 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناسَ ثلاثةَ أيام إلا رمزًا "، إنما عوقب بذلك، لأن الملائكة شافهته مشافهة بذلك، فبشَّرته بيحيى، فسأل الآية بعد كلام الملائكة إياه. فأخِذَ عليه بلسانه، فجعل لا يقدر على الكلام إلا ما أومأ وأشار، فقال الله تعالى ذكره، كما تسمعون: "آيتك ألا تكلم الناس ثلاثةَ أيام إلا رمزًا ". 7006 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا ، قال: شافهته الملائكة، فقال: " رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا "، يقول: إلا إيماءً، وكانت عقوبةً عُوقب بها، إذ سأل الآيةَ مع مشافهة الملائكة إياه بما بشرته به. 7007 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع في قوله: " رب اجعل لي آية، قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة &; 6-387 &; أيام إلا رمزًا "، قال: ذكر لنا، والله أعلم، أنه عوقب، لأن الملائكة شافهته مشافهة، فبشرته بيحيى، فسأل الآية بعدُ، فأخِذَ بلسانه. 7008 - حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قال: ذكر لنا، والله أعلم، أنه عوقب، لأن الملائكة شافهته فبشرته بيحيى، قالت: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى ، فسأل بعد كلام الملائكة إياه الآية، فأخِذ عليه لسانه، فجعل لا يقدر على الكلام إلا رمزًا - يقول: يومئ إيماءً. 7009 - حدثني أبو عبيد الوَصّابي قال، حدثنا محمد بن حمير قال، حدثنا صفوان بن عمرو، عن جُبير بن نُفير في قوله: " قال رب اجعل لي آيةً قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا "، قال: ربَا لسانه في فيه حتى ملأه، ثم أطلقه الله بعد ثلاثٍ. (61) * * * قال أبو جعفر: وإنما اختارت القرأةُ النصبَ في قوله: " ألا تكلم الناس "، لأن معنى الكلام: قال آيتك أن لا تكلمَ الناسَ فيما يستقبلُ ثَلاثة أيام = فكانت " أن " هي التي تصحب الاستقبال، دون التي تصحب الأسماء فتنصبها. ولو كان المعنى فيه: آيتك أنك لا تكلم الناس ثلاثة أيام = أي: أنك على هذه الحال ثلاثة أيام = كان وجه الكلام الرفع. لأن " أن " كانت تكون حينئذ بمعنى &; 6-388 &; الثقيلة خففت. ولكن لم يكن ذلك جائزًا، لما وصفت من أن ذلك بالمعنى الآخر. * * * وأما " الرّمز "، فإنّ الأغلب من معانيه عند العرب: الإيماءُ بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين أحيانًا، وذلك غير كثير فيهم. وقد يقال للخفي من الكلام الذي هو مثلُ الهمس بخفض الصّوت: " الرمز "، ومنه قول جُؤيّة بن عائذ: (62) وَكَــانَ تَكَــلُّمُ الأبْطَــالِ رَمْــزًا وَهَمْهَمَــةً لَهُــمْ مِثْــلَ الهَدِيــرِ (63) يقال منه: " رَمز فلان فهو يَرْمِزُ ويرمُز رَمزًا = ويترمَّزُ ترمُّزًا "، ويقال: " ضربه ضربةً فارتمز منها "، أي اضطرب للموت، قال الشاعر: (64) خَرَرْتُ مِنْهَا لِقِفَايَ أَرْتَمِزْ (65) * * * وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عنى الله عز وجل به في إخباره عن زكريا من قوله: "آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا "، وأيّ معاني" الرمز " عني بذلك؟ فقال بعضهم: عني بذلك: آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا تحريكًا بالشفتين، من غير أن ترمز بلسانك الكلام. ذكر من قال ذلك: &; 6-389 &; 7010 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا جابر بن نوح، عن النضر بن عربي، عن مجاهد في قوله: " إلا رمزًا "، قال: تحريك الشفتين. 7011 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " ثلاثة أيام إلا رمزًا "، قال: إيماؤه بشفتيه. 7012 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. * * * وقال آخرون: بل عنى الله بذلك: الإيماء والإشارة. ذكر من قال ذلك: 7013 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك: " إلا رمزًا "، قال: الإشارة. 7014 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: " إلا رمزًا "، قال: الرمز أن يشير بيده أو رأسه، ولا يتكلم. 7015 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " إلا رمزًا "، قال: الرمزُ: أنْ أخِذ بلسانه، فجعل يكلم الناس بيده. 7016 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " إلا رمزًا "، قال: والرمز الإشارة. 7017- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا "، الآية، قال: &; 6-390 &; جعل آيته أن لا يكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا، إلا أنه يذكر الله. والرّمز: الإشارة، يشير إليهم. 7018 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة: " إلا رمزًا "، إلا إيماءً. 7019 - حدثنا عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع مثله. 7020 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " إلا رمزًا "، يقول: إشارة. 7021 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال عبد الله بن كثير: " إلا رمزًا "، إلا إشارة. 7022 - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله: " قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا "، قال: أمسكَ بلسانه، فجعل يومئ بيده إلى قومه: أنْ سبِّحوا بُكرة وعشيًّا. * * * القول في تأويل قوله : وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ (41) قال أبو جعفر: يعني بذلك: قال الله جل ثناؤه لزكريا: يا زكريا، آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا ، بغير خرس ولا عاهة ولا مرض، =" واذكر ربك كثيرًا "، فإنك لا تمنع ذكرَه، ولا يحالُ بينك وبين تسبيحه وغير ذلك من ذكره، (66) وقد:- &; 6-391 &; 7023 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب قال: لو كان الله رخص لأحد في ترك الذكر، لرخَّص لزكريا حيث قال: "آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا واذكر ربك كثيرًا "، أيضًا. * * * وأما قوله: " وسبح بالعشي"، فإنه يعني: عَظِّم ربك بعبادته بالعشي. * * * و " العَشيّ" من حين تزُول الشمس إلى أن تغيب، كما قال الشاعر: (67) فَـلا الظِّـلَّ مِنْ بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعَهُ, وَ لا الفَـيْءَ مِـنْ بَـرْدِ العَشِـيِّ تَذُوقُ (68) فالفيء، إنما تبتدئ أوْبته عند زوال الشمس، وَيتناهى بمغيبها. * * * &; 6-392 &; وأما " الإبكار " فإنه مصدر من قول القائل: " أبكر فلان في حاجة فهو يُبْكِر إبكارًا "، وذلك إذا خرج فيها من بين مطلع الفجر إلى وقت الضُّحى، فذلك " إبكار ". يقال فيه: " أبكر فلان " و " بكر يَبكُر بُكورًا ". فمن " الإبكار "، قول عمر بن أبي ربيعة: أَمِنْ آلِ نُعَمٍ أَنْتَ غَادٍ فَمُبْكِرُ (69) ومن " البكور " قول جرير: أَلا بَكَــرَتْ سَـلْمَى فَجَـدَّ بُكُورُهَـا وَشَـقَّ العَصَـا بَعْـدَ اجْتِمَـاعٍ أَمِيرُهَا (70) ويقال من ذلك: " بكر النخلُ يَبْكُر بُكورًا = وأبكر يُبكر إبكارًا "، (71) و " الباكور " من الفواكه: أوّلها إدراكًا. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 7024 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " وسبِّح بالعشيّ والإبكار "، قال: &; 6-393 &; الإبكار أوّل الفجر، والعشيّ مَيْل الشمس حتى تغيب. (72) 7025 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. --------------------- الهوامش : (54) انظر ما سلف 1: 106 ، ثم انظر فهرس اللغة مادة (أيى) في الأجزاء السالفة. (55) "أيما" ، بمعنى "أما" مشددة الميم. (56) في المطبوعة والمخطوطة: "أويية" ، والصواب ما أثبت بتشديد الياء. (57) قائل ذلك ، هو الكسائي وأصحابه. وسائلوه: هم الفراء وأصحابه. انظر لسان العرب مادة (أيا). (58) أولاد الثلاثة: يعني الاسم الثلاثي. (59) انظر تفصيل ما سلف ، وبعضه بنصه في لسان العرب 18: 66 ، وهذه الردود كلها للفراء ، كما يظهر من نص اللسان ، وكأن في نص الطبري بعض الاضطراب ، فإن قوله: "فقيل لهم: إنما يفعل العرب ذلك في أولاد الثلاثة" ، إنما هو رد على قول من زعم إنها"فاعلة" منقوصة ، مثل حاجة وقامة ، وأن أصلها حائجة وقائمة. وأخشى أن يكون الناسخ قد أسقط ، أو قدم شيئًا ، فاضطرب الكلام. (60) في المطبوعة: "على تخصيص ما سمع..." ، وهو فاسد لا معنى له ، وأوقعه في ذلك أن كاتب المخطوطة كتب أولا تخصيص" ثم عاد فطمس الصاد الأولى ، ووضع عليها نقطتي القاف ، ثم ركب على حوض الصاد (ص) دائرة القاف ، فلم يستطع الناشر الأول أن يقرأ ذلك إلا على الوجه الذي هرب منه الناسخ!! وسياق هذه العبارة"فجعل آيته. . . آية من نفسه" وتلك الآية: أنه حبس لسانه فلم يكلم الناس إلا كما أمر ، رمزًا. (61) الأثر: 7009-"أبو عبيد الوصابي" هو: "محمد بن حفص" ، مضى في التعليق على رقم: 129 ، 6780 ، وكان في المطبوعة: "الرصافي" ، وفي المخطوطة"الوصافي" ، وكلاهما خطأ. و"محمد بن حمير" مضى أيضًا في: 129: 6870. و"صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي الحمصي" روى عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي وجبير بن نفير ، وجماعة. كان ثقة مأمونًا ، مترجم في التهذيب. و"جبير بن نفير" ، أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وكان جاهليًا ، أسلم زمن أبي بكر وروى عن رسول الله وعن أبي بكر مرسلا ، وروى عن أبي ذر وأبي الدرداء وغيرهما من الصحابة. قال أبو حاتم: "ثقة من كبار تابعي أهل الشام". مترجم في التهذيب. وكان في المطبوعة: "جويبر بن نصير"!! وهو خطأ لا شك فيه ، والصواب في المخطوطة. (62) في المطبوعة: "حوبة بن عابد" ، وهو لا معنى له في الصواب ولا في الخطأ. وهو في المخطوطة بهذا الرسم غير منقوط. والصواب ما أثبت. وهو جؤبة بن عائذ النصري ، فيما روى ابن السكيت في تهذيب الألفاظ: 125. أما الآمدي في المؤتلف والمختلف: 83 ، فقد سماه: "عائذ بن جؤية بن أسيد بن جرار بن عبد بن عاثرة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن" ، وذكره أيضًا البغدادي في الخزانة 1: 476. والعجب لبعض من يعلق على تفسير الطبري أن يزعم كالقاطع الجازم أنه"جؤية بن عائذ الكوفي النحوي"!! (63) لم أجد البيت فيما بين يدي من الكتب ، ولكني أذكره. وكان في المطبوعة: "وكان يكلم" والصواب ما أثبت. (64) لم أعرف هذا الراجز. (65) اللسان (رمز). (66) انظر تفسير"سبح" فيما سلف 1: 472-474 ، وفهارس اللغة. (67) هو حميد بن ثور الهلالي. (68) ديوانه: 40 ، وهو من قصيدته الجيدة التي قالها ، لما تقدم عمر بن الخطاب إلى الشعراء ، أن لا يشبب أحد بامرأة إلا جلده ، فخرج من عقوبة عمر بأن ذكر"سرحة" وسماها"سرحة مالك" فشكا أهلها إلى عمر ، فقال لهم: تجــرَّمَ أهْلُوهَـا, لأَنْ كُـنْتُ مُشْـعَرًا جُنُونًـا بهــا!! يـا طُولَ هذَا التَجَرُّمِ! وَمَـا لِـيَ مـن ذَنْـبٍ إِلَيْهِـمْ عَلِمْتُـهُ سِـوَى أنّني قَدْ قُلْتُ: "يَا سَرْحَةُ اسْلَمِى" بَـلَى, فاسلِمي, ثُمَّ اسْلَمِي, ثُمَّتَ اسلمي, ثَــلاَثَ تَحِيَّــاتٍ, وإن لـم تَكَـلَّمي فكان رحمه الله خفيف الدم (كما يقول المصريون). أما الأبيات التي منها البيت المستشهد به ، فإنه ذكر السرحة واستسقى لها ، ووصفها واستجاد لصفتها مكارم الصفات ، ثم قال: فَيَـا طِيـبَ رَيَّاهَـا, وَيَـا بَــرْدَ ظِلِّهَا إذَا حَـانَ مـن حَـامي النّهـارِ وُدُوقُ وهَـلْ أنـا إنْ عَلَّلْـتُ نَفْسِــي بِسَرْحةٍ مـن السَّـرْحِ, مَسـدُودٌ عَـلَيَّ طريقُ حَـمَى ظِلَّهَـا شَـكْسُ الخَلِيقَـةِ, خَائِفٌ عَلَيْهَــا غَــرَامَ الطَّـائِفينَ, شَـفِيقُ فَـلاَ الظِـلَّ مِنْهَـا بالضُّحَـى تَسْتَطِيعُه وَلاَ الفَــيْءَ مِنْهَـا بالعَشِـيّ تَـذُوقُ مع اختلاف الروايتين كما ترى. (69) ديوانه: 1 ، من قصيدته النفيسة ، يقولها في"نعم" ، وهي امرأة من قريش ، من بني جمح ، كان عمر كثير الذكر لها في شعره. وكأن شعره فيها من أصدق ما قال في امرأة ، وهذا الشطر أول القصيدة وتمامه: غَــدَاةَ غَــدٍ? أمْ رَائـحٌ فَمُهَجِّـر?" (70) ديوانه: 293 ، والنقائض: 7 ، يجيب حكيم بن معية الربعي ، وكان هجا جريرًا. قال أبو عبيدة: "شق العصا: التفرق ، ومن هذا يقال للرجل المخالف للجماعة: قد شق العصا. وأميرها: الذي تؤامره ، زوجها أو أبوها". (71) هذا نص خلت منه كتب اللغة ، وحفظه أبو جعفر. وهو صواب ، فإنهم قالوا: "البكيرة والباكورة والبكور" من النخل: التي تدرك في أول النخل ، فذكروا الصفات ، وتركوا الفعل. فهي زيادة ينبغي تقييدها. (72) في المخطوطة: "مثل الشمس حيا يعيب" ، !!! هكذا كتب وأعجم!!