Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   His word فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ — the reciters differed over its reading. The general reciters of the cities, with the exception of Yaḥyā ibn Wathāb, al-Aʿmash and al-Kisāʾī, read it as فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا with the meaning of the plural of jadhīdh, as if by it they intended the plural of jadhīdh and judhādh, just as khafīf in the plural becomes khifāf, and karīm in the plural becomes kirām.

   The preferred of the two readings, in our view, is the reading of those who read it as (judhādhan) with ḍamma upon the jīm, on account of the consensus of the reciters of the cities upon it, and that upon which they agree is the correct one. If it is read this way it is a verbal noun (maṣdar) like rufāt, futāt and duqāq, without a singular; as for the one who reads the jīm with kasra, it is the plural of jadhīdh — jadhīdh is faʿīl transposed from majdhūdh, like kasīr and hashīm; and majdhūdha means: broken into pieces.

   And in the same manner as we have explained this, the people of interpretation spoke.

   * Mention of who said that:

   ʿAlī related to me, saying: ʿAbd Allāh related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا : he said: into dust and rubble.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: (judhādhan) like that which is cut off (al-ṣarīm).

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid: the same.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا : that is to say: into pieces.

   The occasion for the deed of Ibrāhīm, may the blessings of Allah be upon him, with the gods of his people was, as Mūsā related to us: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, that Ibrāhīm's father said to him: "O Ibrāhīm, we have a feast day — if you go there with us, our religion will surely please you." When it was the day of the feast and they set out for it, Ibrāhīm set out with them. But when he had traversed part of the way, he threw himself down and said: "I am sick" — that is to say: my foot hurts. They trod upon his feet while he lay thrown down. When they had departed he called out to those who had stayed behind, while the weakest of the people still remained behind: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ — they heard that from him. Then Ibrāhīm returned to the house of the gods, and there they stood in a great hall, with a great idol at the end of the hall and beside it one somewhat smaller, each idol beside the one smaller than it, until they reached the door of the hall. And they had set down food for the gods and said: "When we return, the gods will have blessed our food and then we shall eat it." When Ibrāhīm looked at them and at the food that stood before them, he said: أَلَا تَأْكُلُونَ . When they did not answer him he said: مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ * فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ . He took an iron axe and struck each idol on both its sides, then he hung the axe upon the neck of the greatest idol and departed. When the people returned to their food they looked at their gods and said: قَالُوا مَن فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ .

   His word إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ means: except the greatest of the gods — for Ibrāhīm had not broken that one, but had, as is related, hung the axe around it.

   And in the same manner as we have explained this, the people of interpretation said.

   * Mention of who said that:

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj: إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ — he said: Ibn ʿAbbās said: except their greatest — the greatest of their gods. Ibn Jurayj said: Mujāhid said: Ibrāhīm placed the axe with which he had destroyed their idols leaning against the chest of their greatest one which he left behind.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to us, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: he said: Ibrāhīm placed the axe with which he had destroyed their idols leaning against the chest of their greatest one which he left behind.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, he said: he turned upon them as Allah, blessed and exalted, said: ضَرْبًا بِالْيَمِينِ — then he began to break them with an axe in his hand until, when the greatest idol alone remained, he bound the axe to its hand and left them thus. When his people returned they saw what he had done to their idols — it terrified them and struck them grievously, and they said: "Who has done this to our gods? He is surely among the wrongdoers!"

   His word لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ means: Ibrāhīm did that to their gods so that they might take a lesson and understand that when these gods could not ward off what Ibrāhīm did to them, they were all the more remote from warding it off from others who wished to do them harm — so that they would turn away from that to which they clung of its worship and would return to that to which he clung of his religion and the oneness of Allah, and the renunciation of the idols (al-awthān).

   And in the same manner as we have explained this, the people of interpretation said.

   * Mention of who said that:

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ : he said: he devised this plan against them so that they might come to their senses or to insight.

   Show original Arabic

   وقوله ( فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلا كَبِيرًا لَهُمْ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي ( فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا ) (1) بمعنى جمع جذيذ، كأنهم أرادوا به جمع جذيذ وجذاذ، كما يجمع الخفيف خفاف، والكريم كرام. وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأه (جُذَاذا) بضمّ الجيم، لإجماع قرّاء الأمصار عليه، وأن ما أجمعت عليه فهو الصواب، وهو إذا قرئ كذلك مصدر مثل الرُّفات، والفُتات، والدُّقاق لا واحد له، وأما من كسر الجيم فإنه جمع للجذيذ، والجذيذ: هو فعيل صُرِف من مجذوذ إليه، مثل كسير وهشيم، والمجذوذة: المكسورة قِطَعا. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا ) يقول: حُطاما. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (جُذَاذًا) كالصَّريم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله ( فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا ) : أي قطعا. وكان سبب فعل إبراهيم صلوات الله عليه بآلهة قومه ذلك، كما حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط عن السديّ أن إبراهيم قال له أبوه: يا إبراهيم إن لنا عيدا لو قد خرجت معنا إليه قد أعجبك ديننا، فلما كان يوم العيد، فخرجوا إليه، خرج معهم إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال: إني سقيم، يقول: أشتكي رجلي فتواطئوا رجليه وهو صريع؛ فلما مضوا نادى في آخرهم، وقد بقي ضَعْفَى الناس ( وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ ) فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة، فإذا هنّ في بهو عظيم، مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى بعض، كل صنم يليه أصغر منه، حتى بلغوا باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما، فوضعوه بين أيدي الآلهة، قالوا: إذا كان حين نرجع رجعنا، وقد باركت الآلهة في طعامنا فأكلنا، فلما نظر إليهم إبراهيم، وإلى ما بين أيديهم من الطعام قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ فلما لم تجبه، قال مَا لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ * فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ فأخذ فأس حديد، فنقر كلّ صنم في حافتيه، ثم علَّق الفأس في عنق الصنم الأكبر، ثم خرج، فلما جاء القوم إلى طعامهم نظروا إلى آلهتهم قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ . وقوله ( إِلا كَبِيرًا لَهُمْ ) يقول: إلا عظيما للآلهة، فإن إبراهيم لم يكسره، ولكنه فيما ذكر علق الفأس في عنقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج ( إِلا كَبِيرًا لَهُمْ ) قال: قال ابن عباس، إلا عظيما لهم عظيم آلهتهم، قال ابن جُرَيْج، وقال مجاهد: وجعل إبراهيم الفأس التي أهلك بها أصنامهم مُسْندة إلى صدر كبيرهم الذي تَرَك. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: جعل إبراهيم الفأس التي أهلك بها أصنامهم مسندة إلى صدر كبيرهم الذي ترك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: أقبل عليهنّ كما قال الله تبارك وتعالى ضَرْبًا بِالْيَمِينِ ثم جعل يكسرهنّ بفأس في يده، حتى إذا بقي أعظم صنم منها ربط الفأس بيده، ثم تركهنّ، فلما رجع قومه، رأوا ما صنع بأصنامهم، فراعهم ذلك وأعظموه وقالوا: من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين، وقوله ( لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ) يقول: فعل ذلك إبراهيم بآلهتهم ليعتبروا ويعلموا أنها إذا لم تدفع عن نفسها ما فعل بها إبراهيم، فهي من أن تدفع عن غيرها من أرادها بسوء أبعد، فيرجعوا عما هم عليه مقيمون من عبادتها إلى ما هو عليه من دينه وتوحيد الله، والبراءة من الأوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ) قال: كادهم بذلك لعلهم يتذكرون أو يبصرون. ------------------------ الهوامش : (1) في العبارة هنا قصور ، ولعل بها سقطا ، وسيوضحها المؤلف في كلامه الآتي بعدها . والحاصل أن قراءة عامة القراء " جذاذا " بضم الجيم ، قيل هو مفرد كحطام ، وقيل من الجمع العزيز . وقرأ ابن وثاب وجماعة بالكسر ، وهو جذيذ ، ونظيره كريم وكرام .