Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the words of Allah, the Exalted: En als jullie terugkeren, keren Wij terug, en Wij hebben de hel (jahannam) voor de ongelovigen gemaakt als een gevangenis — that is, His words: «And if you return, We shall return, and We have made Hell (jahannam) a prison for the disbelievers» (17:8).

   Allah, exalted be His remembrance, says: Perhaps your Lord, O children of Israel, will have mercy upon you after His vengeance upon you through the people whom Allah will send against you to torment them — their being sent to harm your faces — and to enter the mosque as those who entered it the first time entered it; then He delivers you from their hands and rescues you from the humiliation that has come upon you, and raises you up from the feebleness that has afflicted you, so that He gives you thereafter power and prestige. The "ʿasā" of Allah is binding; that is what the people of knowledge (ahl al-ʿilm) mean when they say: The "ʿasā" of Allah is binding — for Allah did that with them: their number increased thereafter, He lifted from them their state of being despised, and appointed kings and prophets from among them. His words, great be His praise, to them are thus: And if you return, O people of the children of Israel, to transgressing My commandments, going against My command, and killing My messengers, then We shall return with killing and taking captive (sibāʾ), and the imposition of humiliation and insignificance upon you. They returned, and Allah returned upon them with His chastisement and the sending down of His wrath.

   With what we have said concerning this, the exegetes have also spoken.

   Account of who said that:

   Abū Kurayb related to us, saying: Ibn ʿAṭiyya related to us, on the authority of ʿUmar ibn Thābit, on the authority of his father, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His words wa-in ʿudtum ʿudnā: "They returned, and He returned; then they returned, and He returned; then they returned, and He returned." He said: Then Allah sent against them three kings of the Persian kings: Sandbadān, Shahrbādhān, and a third one.

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: After the first and the second [affliction] Allah, the Blessed and Exalted, said: wa-in ʿudtum ʿudnā. He said: They returned, and Allah sent against them the believers.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: wa-in ʿudtum ʿudnā — Allah returned upon them with His aid and mercy; the people returned with the worst of what occupied them, and Allah sent against them His vengeance and punishment according to His will — the decree was that Allah sent against them this people of the Arabs; they are tormented by them until the Day of Resurrection (yawm al-qiyāma). Allah, Mighty and Great, says in another verse: wa-idh taʾadhdhana rabbuka la-yabʿathanna ʿalayhim ilā yawmi al-qiyāmati... — the Arabs were sent against them.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda, concerning wa-in ʿudtum ʿudnā: They returned, and Allah sent against them Muḥammad ﷺ; they now pay the poll-tax for non-Muslims (jizyah) in submission and humiliation.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning the word of Allah, the Exalted: After this [Allah said:] wa-in ʿudtum — to what you did, such as the killing of Yaḥyā and other prophets — ʿudnā with the like of this.

   His words wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran: The exegetes differed over the explanation of this. Some said: And We have made Hell (jahannam) a prison (sijn) for the disbelievers in which they are confined.

   Account of who said that:

   Muḥammad ibn Masʿada related to us, saying: Jaʿfar ibn Sulaymān related to us, on the authority of Abū ʿImrān, concerning wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — he said: a prison.

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His words wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran: that is to say: Allah made their abode therein.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — he said: a confining prison (maḥbis ḥaṣūr).

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — he said: a prison.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to us, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning the word of Allah, the Exalted: ḥaṣīran — he said: they are confined therein (yuḥṣarūna).

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid: wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — he said: they are confined therein.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His words wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran: a prison, they are held captive therein, confined therein.

   ʿAlī ibn Dāwūd related to us, saying: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His words wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran — he said: a prison.

   Others said: its meaning is: We have made Hell for the disbelievers a floor and a resting-place.

   Account of who said that:

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, saying: al-Ḥasan said: Al-ḥaṣīr is a floor and a resting-place. By this statement al-Ḥasan intended that al-ḥaṣīr in this place is the woven mat that is spread out and serves as a floor — for the Arabs call a small mat ḥaṣīr. Thus al-Ḥasan interpreted the meaning of the verse as follows: Allah, the Exalted, has made Hell for the disbelievers within it as a floor and a couch — as He said: lahum min jahannama mihādun wa-min fawqihim ghawāshin. This is a fine explanation and a sound interpretation. The others interpreted it as faʿīl from al-ḥaṣr, that is to say: confinement. I have worked that out with proofs in the sūra al-Baqara. The Arabs also call the prince (king) ḥaṣīr — in the sense that he is secluded, that is to say: set apart from the people — as Labīd said:

   wa-maqāmatin ghulbi al-riqābi ka-annahum jinnun ladā bābi al-ḥaṣīri qiyāmu

   — by al-ḥaṣīr he means the prince. One also says of the miser ḥaṣūr and ḥaṣr: because he withholds what he possesses of wealth from whoever needs it and holds it back. From this also comes al-ḥaṣr in speech: the inability to bring forth words when one wishes to. And from this also comes al-ḥaṣūr regarding women: the incapacity for that and the keeping away from sexual intercourse. And likewise al-ḥaṣr regarding the bowels: the holding back of it and the inability to evacuate. The root of all of this is the same, even though the expressions differ. The ḥaṣīrān are the two sides, as al-Ṭirimmāḥ said:

   qalīlan tatallā ḥājatan thumma ʿūliyat ʿalā kulli mafrūshi al-ḥaṣīrayni bādini

   — by al-ḥaṣīrān he means the two sides.

   The most correct of what may be said about this, in my view, is: the meaning of wa-jaʿalnā jahannama li-l-kāfirīna ḥaṣīran is: a floor and a couch from which he is not separated — from the mat in the sense of a carpet — because this reading brings together both the meaning of confinement and that of making it a couch; moreover, al-ḥaṣīr in the sense of a carpet is better known in the Arabic language than in the sense of imprisonment. When the Arabs wish to describe something as holding something back, they say: huwa lahu ḥāṣirun or muḥṣirun — but al-ḥaṣīr in the sense of something that confines is not found in their language except when they describe it as the object of an action; it then stands in the form faʿīl with the meaning of mafʿūl bih. Consider the verse of Labīd: ladā bābi al-ḥaṣīr — for he said ladā bābi al-ḥaṣīr because he meant: ladā bābi al-maḥṣūr, so that he converted mafʿūl into faʿīl. As for faʿīl in the sense of al-ḥaṣr as a description of the one who confines — that is not found in the Arabic language; hence I consider the statement of al-Ḥasan to be the closest to correctness. Some of the language scholars of Baṣra claimed that this is permissible, but I see no valid foundation for that claim except in the remote sense that one says: jāʾa ḥaṣīr in the sense of ḥāṣir, as ʿalīm is said in the sense of ʿālim and shahīd in the sense of shāhid — but that is not transmitted for ḥāṣir as it is transmitted for ʿālim and shāhid.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) يقول تعالى ذكره: لعلّ ربكم يا بني إسرائيل أن يرحمكم بعد انتقامه منكم بالقوم الذين يبعثهم الله عليكم ليسوء مبعثه عليكم وجوهكم، وليدخلوا المسجد كما دخلوه أوّل مرّة، فيستنقذكم من أيديهم، وينتشلكم من الذلّ الذي يحله بكم، ويرفعكم من الخمولة التي تصيرون إليها، فيعزّكم بعد ذلك، وعسى من الله: واجب، وفعل الله ذلك بهم، فكثر عددهم بعد ذلك، ورفع خَساستهم، وجعل منهم الملوك والأنبياء، فقال جلّ ثناؤه لهم: وإن عدتم يا معشر بني إسرائيل لمعصيتي وخلاف أمري، وقتل رسلي، عدنا عليكم بالقتل والسِّباء، وإحلال الذلّ والصِّغار بكم، فعادوا، فعاد الله عليهم بعقابه وإحلال سخطه بهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، عن عمر بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله ( وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا ) قال: عادوا فعاد، ثم عادوا فعاد، ثم عادوا فعاد. قال: فسلَّط الله عليهم ثلاثة ملوك من ملوك فارس: سندبادان وشهربادان وآخر. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال الله تبارك وتعالى بعد الأولى والآخرة ( وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا ) قال: فعادوا فسلَّط الله عليهم المؤمنين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال ( ) فعاد الله عليهم بعائدته ورحمته (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا) قال: عاد القوم بشرّ ما يحضرهم، فبعث الله عليهم ما شاء أن يبعث من نقمته وعقوبته، ثم كان ختام ذلك أن بعث الله عليهم هذا الحيّ من العرب، فهم في عذاب منهم إلى يوم القيامة؛ قال الله عزّ وجلّ في آية أخرى وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .... الآية، فبعث الله عليهم هذا الحيّ من العرب. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال ( وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا ) فعادوا، فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله تعالى ( ) قال بعد هذا(وَإِنْ عُدْتُمْ) لما صنعتم لمثل هذا من قتل يحيى وغيره من الأنبياء (عُدْنا) إليكم بمثل هذا. وقوله ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: وجعلنا جهنم للكافرين سجنا يسجنون فيها. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن مسعدة، قال: ثنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) قال: سجنا. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال : ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) يقول: جعل الله مأواهم فيها. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) قال: مَحْبِسا حَصُورا. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) يقول: سجنا. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تعالى (حَصِيرًا) قال: يحصرون فيها. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) قال: يُحصرون فيها. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) سجنا يسجنون فيها حصروا فيها. حدثنا عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) يقول: سجنا. وقال آخرون: معناه : وجعلنا جهنم للكافرين فراشا ومهادا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال : قال الحسن: الحصير: فِراش ومِهاد، وذهب الحسن بقوله هذا إلى أن الحصير في هذا الموضع عني به الحصير الذي يُبْسط ويفترش، وذلك أن العرب تسمي البساط الصغير حصيرا، فوجَّه الحسن معنى الكلام إلى أن الله تعالى جعل جهنم للكافرين به بساطا ومهادا، كما قال لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وهو وجه حسن وتأويل صحيح، وأما الآخرون، فوجهوه إلى أنه فعيل من الحصر الذي هو الحبس. وقد بيَّنت ذلك بشواهده في سورة البقرة، وقد تسمي العرب الملك حصيرا بمعنى أنه محصور: أي محجوب عن الناس، كما قال لبيد: وَمَقاَمــةٍ غُلْــبِ الرّقــابِ كـأنَّهُمْ جِــنٌّ لَـدَى بـابِ الحَـصِيرِ قِيـامُ (1) يعني بالحصير: الملك، ويقال للبخيل: حصور وحصر: لمنعه ما لديه من المال عن أهل الحاجة، وحبسه إياه عن النفقة، كما قال الأخطل: وشَــارِبٍ مُـرْبِحٍ بالكـأْسِ نـادَمَنِي لا بــالحَصُورِ وَلا فِيهــا بِسَــوَّارِ (2) ويروى: بسآر. ومنه الحصر في المنطق لامتناع ذلك عليه، واحتباسه إذا أراده. ومنه أيضا الحصور عن النساء لتعذّر ذلك عليه، وامتناعه من الجماع، وكذلك الحصر في الغائط: احتباسه عن الخروج، وأصل ذلك كله واحد وإن اختلفت ألفاظه. فأما الحصيران: فالجنبان، كما قال الطرمّاح: قَلِيــلا تَتَـلَّى حاجَـةً ثُـمَّ عُـولِيَتْ عَـلى كُـلّ مَفْـرُوشِ الحَصِيرَيْنِ بادِنِ (3) يعني بالحصيرين: الجنبيّن. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: معنى ذلك ( وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) فراشا ومهادا لا يزايله من الحصير الذي بمعنى البساط، لأن ذلك إذا كان كذلك كان جامعا معنى الحبس والامتهاد، مع أن الحصير بمعنى البساط في كلام العرب أشهر منه بمعنى الحبس، وأنها إذا أرادت أن تصف شيئا بمعنى حبس شيء، فإنما تقول: هو له حاصر أو محصر، فأما الحصير فغير موجود في كلامهم، إلا إذا وصفته بأنه مفعول به، فيكون في لفظ فعيل، ومعناه مفعول به، ألا ترى بيت لبيد: لدى باب الحصير؟ فقال: لدى باب الحصير، لأنه أراد: لدى باب المحصور، فصرف مفعولا إلى فعيل. فأما فعيل في الحصر بمعنى وصفه بأنه الحاصر . فذلك ما لا نجده في كلام العرب، فلذلك قلت: قول الحسن أولى بالصواب في ذلك، وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن ذلك جائز، ولا أعلم لما قال وجها يصحّ إلا بعيدا وهو أن يقال: جاء حصير بمعنى حاصر، كما قيل: عليم بمعنى عالم، وشهيد بمعنى شاهد، ولم يسمع ذلك مستعملا في الحاصر كما سمعنا في عالم وشاهد. --------------------- الهوامش : (1) البيت في (ديوان لبيد، طبع ليدن سنة 1891 ص 39) . والرواية فيه : "لدى طرف الحصير" . وروايته في (مجاز القرآن لأبي عبيدة ص 371) وفي (لسان العرب: قوم): كرواية المؤلف هنا. قالا: ويقال للملك حصير، لأنه محجوب. والمقامة والمقام المجلس، ومقامات الناس: مجالسهم والمقامة: السادة، والغلب: جمع أغلب، وصف من غلب غلبا (كفرح فرحا): إذا غلظت رقبته. وفي (اللسان: حصر) ذكر هذا الشاهد كرواية المؤلف مع وضع لفظة "وقماقم" في مكان: "ومقامة" وأشار إلى الرواية الأخرى. ثم قال: والحصير المحبس، وفي التنزيل: "وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا" ، قال القتيبي: هو من حصرته، أي حبسته. فهو محصور، وهذا حصيره، أي محبسه . (2) تقدم شرح هذا الشاهد في الجزء الثالث من هذا التفسير (ص 255). (3) البيت في ديوان الطرماح بن حكيم (طبع ليدن سنة 1927 ص 164) وقتلى الشيء: تتبعه وتتلى أيضا: بقي بقية من دينه. وعوليت: ذهب بها إلى العالية ، وهي نجد والحصير سفيفة تصنع من بردي وأسل ثم تفرش.