Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   He, exalted be His remembrance, says: "We gave Moses the Book and made it a guidance for the Children of Israel" — ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ("the offspring of those whom We carried with Noah"). By "the offspring" He means: all those against whom He, exalted be His praise, establishes the argument by means of this Qurʾān, of all the nations and kinds of mankind — their Arabs and non-Arabs, the Children of Israel and others. This is because everyone on earth who belongs to the sons of Adam is descended from those whom Allah saved with Noah in the ship.

   In accordance with what we have said about this, the scholars of exegesis also spoke.

   Those who said that are mentioned here:

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ: "All people are the offspring of those whom Allah saved in that ship. It has been related to us that on that day none were saved except Noah and his three sons, his wife, and three wives of his sons. They were: Sām, Ḥām, and Yāfith. Sām is the father of the Arabs; Ḥām is the father of the Ethiopians; and Yāfith is the father of the Byzantines."

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda, concerning ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ: he said: "His three sons and their wives, and Noah and his wife."

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us — the two of them said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, who said: Mujāhid said: "His sons and their wives and Noah, but not his wife."

   This we have already expounded elsewhere in the past, in a manner that makes repetition unnecessary.

   As for His word إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا ("indeed, he was a grateful servant"): by "he," Allah, exalted be His remembrance, means Noah. The pronoun refers to Noah: he was a servant grateful to Allah for His favors.

   The scholars of exegesis differed concerning the reason why Allah called him "grateful." Some said: Allah called him that because he praised Allah for his food when he ate.

   Those who said that are mentioned here:

   Muḥammad ibn Bashshār related to us, saying: Yaḥyā and ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī related to us — the two of them said: Sufyān related to us, on the authority of al-Taymī, on the authority of Abū ʿUthmān, on the authority of Salmān, who said: "Noah praised Allah when he put on a garment or partook of food, and thus he was called 'a grateful servant.'"

   Ibn Bashshār related to us, saying: Yaḥyā and ʿAbd al-Raḥmān related to us — the two of them said: Sufyān related to us, on the authority of Abū Ḥaṣīn, on the authority of ʿAbdullāh ibn Sinān, on the authority of Saʿīd ibn Masʿūd: the same.

   Abū Kurayb related to us, saying: Abū Bakr related to us, on the authority of Abū Ḥaṣīn, on the authority of ʿAbdullāh ibn Sinān, on the authority of Saʿīd ibn Masʿūd, who said: "Noah never wore anything new and never ate food without praising Allah. Therefore Allah said عَبْدًا شَكُورًا."

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: al-Muʿtamir ibn Sulaymān related to us, saying: Sufyān al-Thawrī related to me, saying: Ayyūb related to me, on the authority of Abū ʿUthmān al-Nahdī, on the authority of Salmān, who said: "Noah was called a grateful servant only because he praised Allah when he put on a garment and when he partook of food."

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid, concerning ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ — of the Children of Israel and others — إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا: he said: "He never let a new garment wear out without praising Allah, and never let a worn garment wear out without praising Allah. When he took a sip to drink, he praised Allah and said: 'All praise be to Allah who gave me this to drink according to my desire, enjoyment, and health.' This is not in his exegesis, but this was related to me."

   Al-Qāsim related to me, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Abū Fuḍāla related to us, on the authority of al-Naḍr ibn Shufī, on the authority of ʿImrān ibn Sulaym, who said: "Noah was called a grateful servant only because, when eating food, he said: 'All praise be to Allah who gave me to eat; had He willed, He would have left me hungry.' When he drank he said: 'All praise be to Allah who gave me to drink; had He willed, He would have left me thirsty.' When he put on a garment he said: 'All praise be to Allah who gave me clothing; had He willed, He would have left me naked.' When he put on sandals he said: 'All praise be to Allah who gave me sandals; had He willed, He would have left me barefoot.' When he relieved himself he said: 'All praise be to Allah who relieved me of that harm and made it pass out of me; had He willed, He would have retained it within me.'"

   Concerning another aspect, Yūnus related to me the following: Ibn Wahb informed us, saying: ʿAbd al-Jabbār ibn ʿUmar related to me that Ibn Abī Maryam informed him, who said: "Allah called Noah a grateful servant only because, when he left the privy, he said: 'All praise be to Allah who made this pass easily for me and made His harm depart from me, and retained what is beneficial of it.'"

   Another opinion on this Bishr related to us: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: "Allah said concerning Noah إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا. It has been related to us that he never wore a new garment without praising Allah. He also commanded that when anyone wore a new garment, he should say: 'All praise be to Allah who gave me clothing with which I make myself appear fair and cover my private parts.'"

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda, concerning إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا: he said: "When he wore a garment he said: 'All praise be to Allah'; and when it became worn out he said: 'All praise be to Allah.'"

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ذرية من حملنا مع نوح. وعنى بالذرية: جميع من احتجّ عليه جلّ ثناؤه بهذا القرآن من أجناس الأمم، عربهم وعجمهم من بني إسرائيل وغيرهم، وذلك أنّ كلّ من على الأرض من بني آدم، فهم من ذرية من حمله الله مع نوح في السفينة. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ) والناس كلهم ذرّية من أنجى الله في تلك السفينة، وذُكر لنا أنه ما نجا فيها يومئذ غير نوح وثلاثة بنين له، وامرأته وثلاث نسوة، وهم: سام، وحام، ويافث؛ فأما سام: فأبو العرب؛ وأما حام: فأبو الحبش (8) ؛ وأما يافث: فأبو الروم. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ) قال: بنوه ثلاثة ونساؤهم، ونوح وامرأته. حدثنا ابن عبد الأعلى، قالا ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال مجاهد: بنوه ونساؤهم ونوح، ولم تكن امرأته. وقد بيَّنا في غير هذا الموضع فيما مضى بما أغنى عن إعادته. وقوله ( إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا ) يعني بقوله تعالى ذكره: " إنه " إن نوحا، والهاء من ذكر نوح كان عبدا شكورا لله على نعمه. وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي سماه الله من أجله شكورا، فقال بعضهم: سماه الله بذلك لأنه كان يحمد الله على طعامه إذا طعمه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهدي، قالا ثنا سفيان، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال: كان نوح إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما حمد الله، فسمِّي عبدا شكورا. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا ثنا سفيان عن أبي حصين، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن مسعود بمثله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن عبد الله بن سنان، عن سعيد بن مسعود قال: ما لبس نوح جديدا قطّ، ولا أكل طعاما قطّ إلا حمد الله فلذلك قال الله (عَبْدًا شَكُورًا). حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: ثني سفيان الثوري، قال: ثني أيوب، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، قال: إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا لبس ثوبا حمد الله، وإذا أكل طعاما حمد الله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ) من بني إسرائيل وغيرهم (إِنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا) قال: إنه لم يجدّد ثوبا قطّ إلا حمد الله، ولم يبل ثوبا قطّ إلا حمد الله، وإذا شرب شربة حمد الله، قال: الحمد لله الذي سقانيها على شهوة ولذّة وصحة، وليس في تفسيرها، وإذا شرب شربة قال هذا، ولكن بلغني ذا. حدثني القاسم ، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو فضالة، عن النضر بن شفي، عن عمران بن سليم، قال: إنما سمي نوح عبدا شكورا أنه كان إذا أكل الطعام قال: الحمد لله الذي أطعمني، ولو شاء أجاعني وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني، ولو شاء أظمأني، وإذا لبس ثوبا قال: الحمد لله الذي كساني، ولو شاء أعراني، وإذا لبس نعلا قال: الحمد لله الذي حذاني، ولو شاء أحفاني، وإذا قضى حاجة قال: الحمد لله الذي أخرج عني أذاه، ولو شاء حبسه. وقال آخرون في ذلك بما حدثني به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني عبد الجبار بن عمر أن ابن أبي مريم حدّثه، قال: إنما سمى الله نوحا عبدا شكورا، أنه كان إذا خرج البراز منه قال: الحمد لله الذي سوّغنيك طيبا، وأخرج عنى أذاك، وأبقى منفعتك. وقال آخرون في ذلك بما حدثنا به بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله لنوح (إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) ذكر لنا أنه لم يستجد ثوبا قطّ إلا حمد الله، وكان يأمر إذا استجدّ الرجل ثوبا أن يقول: الحمد لله الذي كساني ما أتجمَّل به، وأواري به عورتي. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة (إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) قال: كان إذا لبس ثوبا قال: الحمد لله، وإذا أخلقه قال: الحمد لله.