Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah the Exalted says: We sent, with the clear proofs (bayyināt) and the Scriptures (zubur), men to whom We revealed.

   Should someone ask: why does it read "with the clear proofs and the Scriptures" (bi-l-bayyināti wa-l-zubur), and what governs the bāʾ in His words بِالْبَيِّنَاتِ? If you say: it is the verb arsalnā that governs the bāʾ as part of its qualifying clause — is it then permissible for the qualifier of mā, which stands before illā, to stand after illā? And if you say: something else governs the bāʾ, then what is it, and where is the verb that governs the bāʾ?

   To this the answer is: the Arabic grammarians differed about this. Some said: the bāʾ in بِالْبَيِّنَاتِ belongs to arsalnā as a qualifier, and they said: illā in this place, and with negation, and with a rhetorical question, everywhere has the meaning of ghayru (other than). They said that the meaning of the expression is: "We sent before you, with the clear proofs and the Scriptures, none other than men to whom We revealed." As an example of this they posit: mā ḍaraba illā akhūka Zaydan and hal kallama illā akhūka ʿAmran — with the meaning of: "Zayd was struck by none other than your brother" and "was ʿAmr addressed by none other than your brother?" As proof they cite the verse of Aws ibn Ḥajar:

   Abyanī lubayná lastum bi-yadin illā yadin laysat lahā ʿaḍudu

   (O sons of Lubayná, you are no hand other than a hand without a forearm.)

   They say: if illā were the ordinary exceptive particle, the expression would be incorrect, for the verb that governs the bāʾ before illā cannot place the second yad in the genitive after illā. But here illā has the meaning of ghayru. They also cite as proof the words of Allah the Exalted: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ and say: illā here has the meaning of ghayru — "if in the two there were gods other than Allah, they would have perished."

   Others say: this is on the basis of two separate sentences. The intent is: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا — We sent them with the clear proofs and the Scriptures. They say: likewise the expression mā ḍaraba illā akhūka zaydan is intended as: mā ḍaraba illā akhūka — "none other than your brother struck" — and then a new sentence begins: ḍaraba Zaydan ("he struck Zayd"). Likewise: mā marra illā akhūka bi-Zaydin — "none other than your brother passed by" — then: marra bi-Zaydin ("he passed by Zayd"). As proof they cite the verse of al-Aʿshā:

   wa-laysa mujīran in atā l-ḥayya khāʾifun wa-lā qāʾilan illā huwa l-mutaʿayyabā

   (He is no protector when a fearful man comes to the encampment, nor does he say anything other than what is blameworthy.)

   They say: if this rested upon a single construction, it would be wrong, for al-mutaʿayyabā is a qualifier of qāʾil; but it is permissible on the basis of two separate sentences. Likewise too the verse of the other poet:

   nubbīʾtu-hum ʿadhdhabū bi-l-nāri jārahum wa-hal yuʿadhdhibu illā llāhu bi-l-nāri

   (I was informed that they tormented their neighbor with the Fire — and does any but Allah punish with the Fire?)

   The interpretation of the words is then: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ — We sent them with the clear proofs and the Scriptures, and We revealed to you the Scriptural Reminder (al-Dhikr). The bayyināt are the proofs and arguments that Allah gave to His messengers as signs for their prophethood and as testimonies to the reality of what they brought to them from Allah. The zubur are the Scriptures — the plural of zabūr, from the verb zabartu al-kitāb / dhabartu al-kitāb: when one writes.

   In accordance with what we have said about this, the exegetes of the Scripture also spoke.

   Mention of who said this:

   Muḥammad ibn Saʿd related to me; he said: my father related to me; he said: my uncle related to me; he said: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās: بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ — he said: "The zubur are the Scriptures."

   Muḥammad ibn ʿAmr related to us; he said: Abū ʿĀṣim related to us; he said: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me; he said: al-Ḥasan related to us; he said: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ — he said: "The āyāt. And the zubur are the Scriptures."

   Al-Muthanná related to me; he said: Abū Ḥudhayfah related to us; he said: Shibil related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: he said: "The zubur are the Scriptures."

   It was related to me from al-Ḥusayn; he said: I heard Abū Muʿādh say: ʿUbayd ibn Sulaymān related to us; he said: I heard al-Ḍaḥḥāk say concerning His words بِالزُّبُرِ: he means: "with the Scriptures."

   His words وَأَنـزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ — He says: We revealed to you, O Muḥammad, this Qurʾān as a reminder and admonition for the people. لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ — He says: that you may make known to them what has been sent down to them. وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ — He says: that they may reflect upon it and draw a lesson from it, that is: from what We have sent down to you. Al-Muthanná related to us; he said: Isḥāq related to us; he said: ʿAbd al-Razzāq related to us; he said: al-Thawrī related to us; he said: Mujāhid said concerning وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ: "that they may obey."

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: أرسلنا بالبينات والزُّبُر رجالا نوحي إليهم. فإن قال قائل: وكيف قيل بالبينات والزُّبُر ، وما الجالب لهذه الباء في قوله ( بِالْبَيِّنَاتِ ) فإن قلت: جالبها قوله ( أرْسَلْنَا ) وهي من صلته، فهل يجوز أن تكون صلة " ما " قبل " إلا " بعدها؟ وإن قلت: جالبها غير ذلك، فما هو؟ وأين الفعل الذي جلبها ، قيل: قد اختلف أهل العربية في ذلك، فقال بعضهم: الباء التي في قوله (بالبَيِّنَاتِ ) من صلة أرسلنا، وقال: إلا في هذا الموضع، ومع الجحد والاستفهام في كلّ موضع بمعنى غير ، وقال: معنى الكلام: وما أرسلنا من قبلكم بالبينات والزبر غير رجال نوحي إليهم، ويقول على ذلك: ما ضرب إلا أخوك زيدا، وهل كلم إلا أخوك عمرا، بمعنى: ما ضرب زيدا غير أخيك، وهل كلم عمرا إلا أخوك؟ ويحتجّ في ذلك بقول أوْس بن حَجَر: أبَنِـــي لُبَيْنَـــي لَسْــتُمَ بِيَــدٍ إلا يَـــدٍ لَيْسَــتْ لَهَــا عَضُــدُ (1) ويقول: لو كانت " إلا " بغير معنى لفسد الكلام، لأن الذي خفض الباء قبل إلا لا يقدر على إعادته بعد إلا لخفض اليد الثانية، ولكن معنى إلا معنى غير ، ويستشهد أيضا بقول الله عزّ وجلّ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ ويقول: إلا بمعنى غير في هذا الموضع ، وكان غيره يقول: إنما هذا على كلامين، يريد: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا أرسلنا بالبينات والزبر ، قال: وكذلك قول القائل: ما ضرب إلا أخوك زيدا معناه: ما ضرب إلا أخوك ، ثم يبتدئ ضرب زيدا، وكذلك ما مَرَّ إلا أخوك بزيد ما مرّ إلا أخوك، ثم يقول: مرّ بزيد ، ويستشهد على ذلك ببيت الأعشى: ولَيْسَ مُجِـيرًا إنْ أتَـى الحَـيَّ خائِفٌ وَلا قـــائِلا إلا هُـــوَ المُتَعَيَّبــا (2) ويقول: لو كان ذلك على كلمة لكان خطأ، لأن المُتَعَيَّبا من صلة القائل، ولكن جاز ذلك على كلامين وكذلك قول الآخر: نُبِّئْــتُهُمْ عَذَّبُــوا بالنَّــارِ جـارَهُمُ وَهَــلْ يُعَــذِّبُ إلا اللَّــهُ بالنَّـارِ (3) فتأويل الكلام إذن: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ أرسلناهم بالبينات والزبر، وأنـزلنا إليك الذكر. والبينات: هي الأدلة والحجج التي أعطاها الله رسله أدلة على نبوّتهم شاهدة لهم على حقيقة ما أتوا به إليهم من عند الله. والزُّبُر: هي الكتب، وهي جمع زَبُور، من زَبَرْت الكتاب وذَبَرته: إذا كتبته. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ) قال: الزبر: الكتب. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ) قال: الآيات. والزبر: الكتب. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الزُّبُر: الكتب. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله (بالزُّبُر) يعني: بالكتب. وقوله ( وَأَنـزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ ) يقول: وأنـزلنا إليك يا محمد هذا القرآن تذكيرا للناس وعظة لهم ، ( لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ) يقول: لتعرفهم ما أنـزل إليهم من ذلك ( وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) يقول: وليتذكروا فيه ويعتبروا به أي بما أنـزلنا إليك ، وقد حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا الثوري، قال: قال مجاهد ( وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) قال: يطيعون. ---------------------- الهوامش : (1) رواية هذا البيت في الكتاب لسيبويه ( 1: 362 ): يــا بُنَــيْ لُبَيْنَــى لَسْــتُمَا بِيَـدٍ إلاَّ يَـــداً لَيسَــتْ لَهَــا عَضُــدُ بنصب يد التي بعد إلا على محل بيد التي قبلها. قال الشنتمري في الكلام على الشاهد: الشاهد فيه نصب ما بعد إلا، على البدل من موضع الباء وما عملت فيه. والتقدير: لستما يدا إلا يدا لا عضد لها. ولا يجوز الجر على البدل من المجرور، لأن ما بعد "إلا" مجرور، والباء: مؤكدة للنفي. ويروي: مخبولة العضد. والخبل: الفساد، أي أنتما في الضعف وقلة النفع كيد بطل عضدها. أ ه. وقال الفراء في معاني القرآن ( 1: 172): ورأيت الكسائي يجعل إلا مع الجحد والاستفهام بمنزلة غير ... وقال في قوله تعالى: ( لو كان فيها آلهة إلا الله لفسدتا) لا أجد المعنى إلا: لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا. واحتج بقول الشاعر: أبنـــي لبينـــي لســتم بيــد إلا يـــد ليســت لهــا عضــد فقال: لو كان المعنى إلا لكان الكلام فاسدا في هذا المعنى؛ لأني لا أقدر في هذا البيت على إعادة خافض بضمير، وقد ذهب ههنا مذهبا. قلت: وقد جوز الشيخ خالد في يد التي بعد إلا النصب على الاستثناء، وعلى البدلية، كما مر في كلام الأعلم الشنتمري. وجوز وجهاً ثالثاً تبعا للكسائي وأنشد بيته الشاهد، وهذا الوجه: هو جره على الصفة ليد الأولى. التصريح بمضمون التوضيح 1: 424 ( طبعة الأميرية، باب الاستثناء) . وقال الشيخ يس العليمي الحمصي في حاشيته على التصريح في هذا الموضع: "أبني لبيني" بصيغة المثنى، بدليل قوله "لستما" أي في رواية صاحب التصريح. وهو منادي حذف منه حرف النداء، وليس في قوله: "إلا يد" وصف الشيء بنفسه، لأن المعتمد بالصفة ليد الأولى صفة يد الثانية و "يد" الثانية صفة موطئة. (2) البيت للأعشى بني ثعلبة ميمون بن قيس ( ديوانه طبعة القاهرة ص 113 ) يقول: إنه لا يملك أن يؤمن رجلا، فيجعله في جواره، لأن الناس لا يحترمون هذا الجوار، وإنما يحترمون جوار الأقوياء، فلا يجرءون أن ينالوا جارهم بأذى، والمتعيب اسم مفعول من تعيبه إذا نسبه إلى العيب: أي ولا قائلا القول المعيب إلا هو. وقد بين المؤلف وجه استشهاد بعض النحويين (وهو الكسائي) بالبيت. وأن المتعيبا منصوب بقائلا المحذوف. والتقدير: ولا قائلا إلا هو "قائلا" المعيبا. وهو معنى قوله، ولكن جاز ذلك على كلامين. أ ه. (3) هذا البيت كسابقه: شاهد على أن قوله "بالنار" من صلة الفعل "يعذب" وما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها، فأخره ونوى كلامين، فيكون "بالنار" من صلة "يعذب" المحذوف. والتقدير: وهل يعذب إلا الله، يعذب بالنار. والبيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 172 ).