Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Abū Jaʿfar said: This is a parable that Allah has set forth for the truth (ḥaqq) and falsehood (bāṭil), and for belief and disbelief in it.

   The Exalted says: The parable of the truth in its steadfastness and of falsehood in its passing away is like water that Allah sends down from the sky to the earth — فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا (so that the valleys flow according to their measure) — that is to say: the valleys carry it according to their capacity — the large one according to its largeness, the small one according to its smallness — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا (and the flood carries swelling foam) — that is to say: the flood that arose from that water which Allah sent down from the sky carries foam that rises high above the flood.

   This is the first of the two parables for the truth and falsehood. The truth is the abiding water that Allah sent down from the sky. The foam that brings no benefit is falsehood.

   And the second parable: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ (and from that which they heat in the fire seeking ornaments): The Exalted says: A second parable for the truth and falsehood: like silver or gold that people heat in the fire seeking ornaments that they wish to make, or utensils. And likewise copper, lead, and iron are heated in order to make utensils from them. زَبَدٌ مِّثْلُهُ (foam like it) — The Exalted says: from what they heat of these things comes foam that resembles it — that is to say: resembling the foam of the flood, which brings no benefit and vanishes into uselessness, just as the foam of the flood brings no benefit and vanishes into uselessness.

   The word "al-zabad" (the foam) is placed in the nominative by His statement وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ.

   The meaning of the words is: from what they heat in the fire comes foam that resembles the foam of the flood in the uselessness of its foam and the endurance of the pure gold and silver.

   Allah the Exalted says: كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ (thus Allah sets forth the truth and falsehood as a parable): just as Allah has set forth the parable of belief and disbelief — in the uselessness of disbelief and the disappointment of the one who is in it at Allah's recompense — by the abiding, beneficial water of the flood and the pure gold and silver, so does Allah set forth the parable of the truth and falsehood. فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً (as for the foam, it passes away as scum) — this means: the foam that floated above the flood, the gold, the silver, the copper, and the lead when they were heated passes away by the wind blowing it away and the water casting it off, and it clings to the trees and the sides of the valley. وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ (but as for what benefits the people) — of the water, gold, silver, lead, and copper — the water remains in the earth and it drinks it up; the gold and silver remain for the people. كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (thus Allah sets forth the parables): just as He has set forth this parable for belief and disbelief, so does He set forth the parables.

   In accordance with what we have said about this, the exegetes also said.

   Mentioned are those who said this:

   20311 — Al-Muthannā related to me, saying: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, from ʿAlī, from Ibn ʿAbbās, his statement: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — "this is a parable that Allah has set forth. The hearts carried of it according to the measure of their certainty and their doubt. As for the doubt: no deed benefits thereby. As for the certainty: Allah benefits thereby those who possess it. This is His statement: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — that is the doubt. And وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — that is the certainty. Just as ornaments are put into the fire and their pure part is taken and the dross remains in the fire — so does Allah accept the certainty and leave behind the doubt."

   20312 — Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, from his father, from Ibn ʿAbbās, his statement: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — he said: "the flood carried what was in the valley of sticks and refuse. وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ — that is the gold, silver, the ornaments, the utensils, the copper, and the iron. The copper and the iron have dross. Allah has set forth the parable of their dross as the foam of the water. What benefits the people is the gold and silver. And what benefits the earth is what it has drunk of the water and made grow thereby. Thus He set this forth as a parable for the good deed that abides for those who perform it, and the evil deed that vanishes from those who perform it — just as this foam vanishes. So comes the guidance and the truth of Allah. Whoever acts according to the truth has it for his benefit — and it abides, just as what benefits the people abides in the earth. And likewise one cannot make a knife or sword from iron until it goes into the fire and the fire consumes its dross, after which its good part comes out and is profited from. Likewise falsehood vanishes on the Day of Resurrection, when the people are set up and the deeds are displayed — falsehood departs and perishes, and the people of the truth profit from the truth."

   20313 — Yaʿqūb related to me, saying: Ibn ʿUlayya related to us, from Abū Rajāʾ, from al-Ḥasan, concerning his statement أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ up to أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — he said: "the seeking of ornaments of gold and silver, or utensils of copper and iron. Just as gold, silver, copper, and iron are put into the fire and the pure part is taken out of it." He said: كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "so does the truth abide for those who possess it and they profit from it."

   20314 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Zaʿfarānī related to us, saying: Ḥajjāj ibn Muḥammad related to us, saying: Ibn Jurayj said: ʿAbdullāh ibn Kathīr informed me that he heard Mujāhid say: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — he said: "according to what it could hold as filling" — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "the sentence is finished, then a new one begins": وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — he said: "the utensils are iron, copper, lead, and the like" — زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "the dross thereof is like the foam of the flood." He said: وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — and the foam passes away as scum. "That is the parable of the truth and falsehood."

   20315 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, from Ibn Jurayj, from ʿAbdullāh ibn Kathīr, from Mujāhid, that he heard him say that — similarly, with an addition. He said: Ibn Jurayj said: Mujāhid said concerning his statement: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — he said: "congealed upon the ground" — وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — he means the water. "These are two parables for the truth and falsehood."

   20316 — Al-Ḥasan related to us, saying: Shabāba related to us, saying: Warqāʾ related to us, from Ibn Abī Najīḥ, from Mujāhid, his statement: زَبَدًا رَّابِيًا — "the flood is the parable of the iron dross and the ornaments" — فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "congealed upon the ground" — وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "iron, copper, lead, and the like." And his statement: وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "these are two parables for the truth and falsehood."

   20317 — Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, from Ibn Abī Najīḥ, from Mujāhid.

   20318 — [...] he said: Isḥāq related to us, saying: ʿAbdullāh related to us, from Warqāʾ, from Ibn Abī Najīḥ, from Mujāhid — the one more than the other — concerning his statement: فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — he said: "according to their filling" — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "the foam is the flood" — ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "the dross of the iron and the ornaments" — فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "congealed upon the ground" — وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "the water. These are two parables for the truth and falsehood."

   20319 — Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, from Qatāda, his statement: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — "the small one according to its small measure, the large one according to its large measure" — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "that is to say: high." وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "al-jufāʾ is what clings to the trees" — وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ. "These are three parables that Allah has set forth in a single parable. He says: just as this foam vanished and remained as scum that brings no benefit and offers no blessing — so does falsehood vanish from those who adhere to it, just as this foam vanished. And just as this water remained in the earth and made the earth turn green and made its vegetation grow — so does the truth abide for those who adhere to it, just as this water remained in the earth and Allah made vegetation grow thereby."

   20320 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, from Maʿmar, from Qatāda: فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — "the large one according to its measure, the small one according to its measure" — زَبَدًا رَّابِيًا — "the foam floated upon the water." وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ — "that is the gold when it goes into the fire — its pure part abides and its dross is cast away. This is a parable that Allah has set forth for the truth and falsehood." فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "it clings to the trees and becomes nothing. This is the parable of falsehood." وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "this brings forth the vegetation. This is the parable of the truth." أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "the utensils are copper, iron, and the like."

   20321 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad related to us, saying: Hawdha ibn Khalīfa related to us, saying: ʿAwf related to us, saying: "It was reported to me concerning his statement أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا: this is a parable that Allah has set forth for the truth and falsehood. فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — the small one according to its measure, the large one according to its measure, and what is between the two according to its measure. فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — that is to say: immense. When the water has come to rest, the foam passes away as scum and the wind blows it along — it amounts to nothing. The clear water remains, which benefits the people — from which come their drink, their vegetation, and their benefit." أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "the parable of the foam is everything that is heated in the fire — gold, silver, copper, iron. The dross vanishes and what is beneficial remains in their hands. The dross and the foam are the parable of falsehood. What benefits the people from that which remains in their hands is the property that is in their hands."

   20322 — Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd, concerning his statement وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — he said: "This is a parable that Allah has set forth for the truth and falsehood." He recited: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "this foam brings no benefit" — أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "this too brings no benefit." He said: "But the water remained in the earth and brought benefit to the people. And the ornaments that were clarified from it remained, and the people profited from them." فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ — he said: "this is a parable that Allah has set forth for the truth and falsehood."

   20323 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, from Ibn Jurayj, who said: Ibn ʿAbbās said: أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — he said: "the small one according to its small measure, the large one according to its large measure."

   20324 — Aḥmad ibn Isḥāq related to us, saying: Abū Aḥmad related to us, saying: Ṭalḥa ibn ʿAmr related to us, from ʿAṭāʾ: "Allah has set forth a parable for the truth and falsehood. He set forth the parable of the truth as the flood that remains in the earth, and the parable of falsehood as the foam that brings the people no benefit."

   By his statement رَّابِيًا (high) he means: high and swollen. Derived from the expression "rabā al-shayʾ yarbu rubuwwan fa-huwa rābin" — likewise the elevation in the landscape, resembling a hill, is called "rābiya." Hence also the statement of Allah the Exalted: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ [al-Ḥajj: 5 / Fuṣṣilat: 39].

   The copper, lead, and iron in this verse are called "al-matāʿ" (the utensils) because use is made of them. Everything of which people make use is "matāʿ" — as the poet said: "Profit, O wind-tossed man — for everything by which you outstrip death, that is the utensil."

   As for "al-jufāʾ":

   20325 — It was related to me from Abū ʿUbayda Maʿmar ibn al-Muthannā, who said: Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ said: one says "qad ajfaʾat al-qidru" — when the pot boils and its foam overflows it, or when it comes to rest and nothing remains of it.

   And some of the Baṣran grammarians claimed that the meaning of فَيَذْهَبُ جُفَاءً (it passes away as scum) is: the earth drinks it up. They said: one says "jafā al-wādī wa-ajfā" in the sense of absorbing. And it is transmitted from the Arabs that they say: "jafaʾtu al-qidra ajfaʾuhā" — when one scoops out its jufāʾ, that is the foam that floats above it. And "ajfaʾtuhā ijfāʾan" is a dialectal form. They also said: "jafaʾtu al-rajula jafʾan" means: I threw him down.

   One says فَيَذْهَبُ جُفَاءً in the sense of "jafaʾa" — it is a verbal noun of "jafaʾa al-wādī ghuthāʾahu" — it comes in the form of a noun, although it is a verbal noun. Thus the Arabs treat the verbal nouns of everything that gathers together, such as "al-qumāsh, al-duqāq, al-ḥuṭām, al-ghuthāʾ" — they place them in the nominative nominal form, just as they do in their expression "aʿṭaytuhu ʿaṭāʾan" in the sense of giving — although if one were to take the pure verbal-noun form of "al-qumāsh," one would say "qad qamashu qamshyan."

   Show original Arabic

   قال أبو جعفر: وهذا مثل ضربه الله للحق والباطل، والإيمان به والكفر. يقول تعالى ذكره: مثل الحق في ثباته والباطل في اضمحلاله، مثل ماء أنـزله الله من السماء إلى الأرض(فسالت أوديةٌ بقدرها) ، يقول: فاحتملته الأودية بملئها، الكبير بكبره، والصغير بصغره(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، يقول: فاحتمل السيل الذي حدث عن ذلك الماء الذي أنـزله الله من السماء، زبدًا عاليًا فوق السيل . فهذا أحدُ مثلي الحقّ والباطل, فالحق هو الماءُ الباقي الذي أنـزله الله من السماء, والزبد الذي لا ينتفع به هو الباطل . والمثل الآخر: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية) يقول جل ثناؤه: ومثلٌ آخر للحقّ والباطل, مثل فضة أو ذهب يوقد عليها الناس في النار طلب حلية يتخذونها أو متاع, وذلك من النحاس والرصاص والحديد, يوقد عليه ليتخذ منه متاع ينتفع به، (زبد مثله) ، يقول تعالى ذكره: ومما يوقدون عليه من هذه الأشياء زبد مثله, يعني: مثل زبد السَّيل لا ينتفع به ويذهب باطلا كما لا ينتفع بزبد السَّيل ويذهب باطلا . * * * ورفع " الزبد " بقوله: (ومما يوقدون عليه في النار) . * * * ومعنى الكلام: ومما يوقدون عليه في النار زبدٌ مثلُ زبد السيل في بطول زبده, وبقاء خالص الذهب والفضة . يقول الله تعالى: (كذلك يضرب الله الحق والباطل) ، يقول: كما مثَّل الله مثلَ الإيمان والكفر، (20) في بُطُول الكفر وخيبة صاحبه عند مجازاة الله، بالباقي النافع من ماء السيل وخالص الذهب والفضة, كذلك يمثل الله الحق والباطل (فأما الزبد فيذهب جُفَاء) يقول: فأما الزبد الذي علا السيل والذهب والفضة والنحاس والرصاص عند الوقود عليها, فيذهب بدفع الرياح وقذف الماء به، وتعلُّقه بالأشجار وجوانب الوادي(وأما ما ينفع الناس) من الماء والذهب والفضة والرصاص والنحاس, فالماء يمكثُ في الأرض فتشربه, والذهب والفضة تمكث للناس(كذلك يضرب الله الأمثال) يقول: كما مثَّل هذا المثل للإيمان والكفر, كذلك يمثل الأمثال . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20311- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) فهذا مثل ضربه الله، احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكّها, فأما الشك فلا ينفع معه العمل, وأما اليقين فينفع الله به أهله, وهو قوله: (فأما الزبد فيذهب جفاء) ، وهو الشك(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، وهو اليقين, كما يُجْعل الحَلْيُ في النار فيؤخذ خالصُه ويترك خَبَثُه في النار, فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك . 20312- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، يقول: احتمل السيل ما في الوادي من عود ودِمْنة، (ومما يوقدون عليه في النار) فهو الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس والحديد, وللنحاس والحديد خَبَث, فجعل الله مثل خبثه كزبد الماء . فأما ما ينفع الناس فالذهب والفضة, وأما ما ينفع الأرض فما شربت من الماء فأنبتت . فجعل ذلك مثل العمل الصالح يبقى لأهله, والعمل السيءُ يضمحل عن أهله, كما يذهب هذا الزبد, فكذلك الهدى والحق جاء من عند الله, فمن عمل بالحق كان له، وبقي كما يبقى ما ينفع الناس في الأرض. وكذلك الحديد لا يستطاع أن تجعل منه سكين ولا سيف حتى يدخل في النّار فتأكل خبَثَه, فيخرج جيّده فينتفع به. فكذلك يضمحل الباطل إذا كان يوم القيامة، وأقيم الناس, وعرضت الأعمال, فيزيغ الباطل ويهلك, وينتفع أهل الحق بالحق, ثم قال: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حِلْية أو متاع زبدٌ مثله). 20313- حدثني يعقوب قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية) إلى: (أو متاع زبد مثله) ، فقال: ابتغاء حلية الذهب والفضة, أو متاع الصُّفْر والحديد . قال: كما أوقد على الذهب والفضة والصُّفْر والحديد فخلص خالصه. قال: (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأمّا ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، كذلك بقاء الحق لأهله فانتفعوا به . 20314- حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال: حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدًا يقول: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) ، قال: ما أطاقت ملأها(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) قال: انقضى الكلام, ثم استقبل فقال: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) قال: المتاع: الحديد والنحاس والرصاص وأشباهه(زبد مثله) قال: خَبَثُ ذلك مثل زَبَد السيل . قال: (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، وأما الزبد فيذهب جفاء، قال: فذلك مثل الحق والباطل . 20315- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عبد الله بن كثير, عن مجاهد: أنه سمعه يقول: فذكر نحوه وزاد فيه، قال: قال ابن جريج: قال مجاهد قوله: (فأما الزبد فيذهب جفاء) قال: جمودًا في الأرض,(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، يعني الماء. وهما مثلان: مثل الحق والباطل . 20316- حدثنا الحسن قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: (زبدًا رابيًا) السيل مثل خَبَث الحديد والحلية(فيذهب جفاء) جمودًا في الأرض (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) ، الحديد والنحاس والرصاص وأشباهه . وقوله: (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، إنما هما مثلان للحق والباطل . 20317- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد 20318- ... قال، وحدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يزيد أحدهما على صاحبه في قوله: ( فسالت أودية بقدرها) قال: بملئها(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، قال: الزبد: السيل(ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) ، قال: خبث الحديد والحلية(فأما الزبد فيذهب جفاء) قال: جمودًا في الأرض(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) قال: الماء وهما مثلان للحق والباطل . 20319- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) ، الصغير بصغره، والكبير بكبره(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) أي عاليًا(ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء) و " الجفاء ": ما يتعلق بالشجر(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) . هذه ثلاثة أمثال ضربَها الله في مثلٍ واحد. يقول: كما اضمحلّ هذا الزبد فصار جُفاءً لا ينتفع به ولا تُرْجى بركته, كذلك يضمحلّ الباطل عن أهله كما اضمحل هذا الزبد, وكما مكث هذا الماء في الأرض, فأمرعت هذه الأرض وأخرجت نباتها, كذلك يبقى الحق لأهله كما بقي هذا الماء في الأرض, فأخرج الله به ما أخرج من النبات قوله: (ومما يوقدون عليه في النار) الآية, كما يبقى خالص الذهب والفضة حين أدخل النار وذهب خَبَثه, كذلك يبقى الحق لأهله قوله: (أو متاع زبد مثله) ، يقول: هذا الحديد والصُّفْر الذي ينتفع به فيه منافع. يقول: كما يبقى خالص هذا الحديد وهذا الصُّفر حين أدخل النار وذهب خَبَثه, كذلك يبقى الحق لأهله كما بقي خالصهما . 20320- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (فسالت أودية بقدرها) ، الكبير بقدره، والصغير بقدره(زبدًا رابيًا) قال: ربا فوق الماء الزبد" ومما يوقدون عليه في النار " قال: هو الذهب إذا أدخل النار بقي صَفْوه ونُفِيَ ما كان من كَدَره. وهذا مثل ضربه الله . للحق والباطل(فأما الزبد فيذهب جفاء) ، يتعلق بالشجر فلا يكون شيئًا. هذا مثل الباطل(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، وهذا يخرج النبات. وهو مثل الحق(أو متاع زبد مثله) قال: " المتاع "، الصُّفْر والحديد . 20321- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا هوذة بن خليفة قال: حدثنا عوف قال: بلغني في قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) قال: إنما هو مثل ضربه الله للحق والباطل(فسالت أودية بقدرها) الصغير على قدره, والكبير على قدره, وما بينهما على قدره (فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) يقول: عظيمًا, وحيث استقرَّ الماءُ يذهب الزبد جفاءً فتطير به الريح فلا يكون شيئًا, ويبقى صريح الماء الذي ينفع الناس، منه شرابهم ونباتهم ومنفعتهم(أو متاع زبد مثله) ، ومثل الزبد كلّ شيء يوقد عليه في النار الذهب والفضة والنحاس والحديد, فيذهب خَبَثُه ويبقى ما ينفع في أيديهم, والخبث والزَّبد مثل الباطل, والذي ينفع الناس مما تحصَّل في أيديهم مما ينفعهم المال الذي في أيديهم . 20322- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله " قال: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل . فقرأ: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) هذا الزبد لا ينفع(أو متاع زبد مثله) ، هذا لا ينفع أيضًا قال: وبقي الماءُ في الأرض فنفع الناس, وبقي الحَلْيُ الذي صلح من هذا, فانتفع الناس به(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال) ، وقال: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل . 20323- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: (أودية بقدرها) قال: الصغير بصغره, والكبير بكبره . 20324- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا طلحة بن عمرو, عن عطاء: ضرب الله مثلا للحق والباطل, فضرب مثل الحق كمثل السيل الذي يمكث في الأرض, وضرب مثل الباطل كمثل الزبد الذي لا ينفع الناس . * * * وعنى بقوله: (رابيًا) ، عاليًا منتفخًا, من قولهم: رَبَا الشيء يَرْبُو رُبُوًا فهو رابٍ, ومنه قيل للنَّشْز من الأرض كهيئة الأكمة: " رابية " ، ومنه قول الله تعالى: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ . [سورة الحج5/سورة فصلت39]. (21) * * * وقيل للنحاس والرصاص والحديد في هذا الموضع " المتاع "، لأنه يستمتع به, وكل ما يتمتع به الناس فهو " متاع " ، (22) كما قال الشاعر: (23) تَمَتَّــعْ يــا مُشَــعَّثُ إنَّ شَــيْئًا سَــبَقْتَ بِـهِ المَمَـاتَ هُـوَ المَتَـاعُ (24) * * * وأما الجفاء فإني: 20325- حدثت عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: قد أجفأت القِدْرُ, وذلك إذا غلت فانصبَّ زَبدها, أو سَكنَت فلا يبقى منه شيءٌ . (25) * * * وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة، أن معنى قوله: (فيذهب جفاء) تنشِفهُ الأرض, وقال: يقال: جفا الوادي وأجفى في معنى نشف," وانجفى الوادي" (26) ، إذا جاء بذلك الغثاء," وغَثَى الوادي فهو يَغْثَى غَثْيًا وغَثَيَانًا " (27) وذكر عن العرب أنها تقول: " جفأتُ القدر أجفؤها "، إذا أخرجتَ جُفَاءها, وهو الزبد الذي يعلوها و " أجفأتها إجفاء " لغة . قال: وقالوا: " جفأت الرجل جَفْأً": صرعته . وقيل: (فيذهب جفاء) بمعنى " جفأ ", لأنه مصدر من قول القائل: " جفأ الوادي غُثاءه, فخرج مخرج الاسم، وهو مصدر, كذلك تفعل العرب في مصدر كلّ ما كان من فعل شيء اجتمع بعضُه إلى بعض كـ" القُمَاش والدُّقاق والحُطام والغُثَاء ", تخرجه على مذهب الاسم, كما فعلت ذلك في قولهم: " أعطيتُه عَطاء ", بمعنى الإعطاء, ولو أريد من " القماش " ، المصدر على الصحة لقيل: " قد قمشه قَمْشًا " . -------------------------- الهوامش : (20) في المطبوعة :" كما مثل الله الإيمان .." ، حذف ما أثبته من المخطوطة . (21) انظر تفسير" ربا" فيما سلف 6 : 7 . (22) انظر تفسير" المتاع" فيما سلف 15 : 146 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك . (23) هو المشعث العامري ، وبهذا البيت سمي" مشعثًا" . (24) الأصمعيات رقم : 48 ، ومعجم الشعراء : 475 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 328 ، واللسان ( متع ) ، وهي أبيات جياد ، يقول بعد البيت : بــإصْر يَــتَّرِكْنِي الحــيُّ يومًـا رَهينــةَ دَارِهــمْ , وَهُــمُ سِـرَاعُ وجــاءَتْ جَيْــأَلٌ وَأبُــو بَنِيهَـا أَحَـــمُّ المَــأْقِيَيْنِ بِــهِ خُمَــاعُ فظَــلاَّ ينْبِشــانِ الــتُّرْبَ عنِّـي ومــا أنَـا وَيْـبَ غـيْرِك والسِّـباعُ يقول : ليأتيني الأجل ، فيتركني أهلي دفينًا في ديارهم ، ثم يسرعون الرحيل . ثم تأتي" جيأل" ، وهي أنثى الضباع ، ويأتي ذكرها ، أسود مأق العين ، يخمع ويعرج ، فينبشان الترب عني ، ولا دفع عندي لما يفعلان . (25) هذا نص كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 329 . (26) هذا نص لا شبيه له في كتب اللغة في مادة ( جفا ) ، ولا في مادة ( جفأ ) ، وبين أنه أراد" جفا وأجفى" المعتل الآخر ، لا المهموز ، ولا أدري من قاله . (27) هذا أيضًا لا أدري من قاله قبل زمان أبي جعفر ، إلا أن صاحب اللسان ذكر مثله عن ابن جني ، والمعروف عند أهل اللغة :" غثا الوادي يغثو" .