Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the words of Allah the Exalted: قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62) (They said: O Ṣāliḥ, before this you were one among us in whom great expectations were placed. Do you now forbid us to worship what our forefathers worshipped? Indeed, we are in disquieting doubt about that to which you call us.)

   Abū Jaʿfar said: Allah the Exalted says here: Thamūd said to their prophet Ṣāliḥ: يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا — that is to say: we hoped that you would become a master among us, before you spoke to us these words, namely that we have no god but Allah. أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا — that is to say: do you forbid us to worship the gods that our forefathers worshipped? وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ — by this they meant that they did not know the soundness of that to which he was calling them: the affirmation of the oneness of Allah and the fact that divinity belongs exclusively to Him.

   مُرِيبٍ — that is to say: that which provokes suspicion, from "arābahu fa-anā urībuh irābatan" (I did to him something that gave him cause for suspicion), when one acts toward someone in such a way that it gives him cause for suspicion. Of this is also the verse of the Hudhalī poet:

   "Kuntu idhā atawtuhu min ghaybi yashammu ʿiṭfī wa-yabuzzu thawbī ka-annamā arabtuh bi-raybi"

   (When I approached him from a direction that he did not see, he would smell me and tug at my garment, as if I had given him cause for suspicion.)

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قالت ثمود لصالح نبيِّهم: (يا صالح قد كنت فينا مرجوًّا) ، أي كنا نرجُو أن تكون فينا سيدًا قبل هذا القول الذي قلته لنا ، من أنه مالنا من إله غير الله (22) ، (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) ، يقول: أتنهانا أن نعبد الآلهة التي كانت آباؤنا تعبدها ، (وإننا لفي شك مما تدعونَا إليه مريب) ، يعنون أنهم لا يعلمون صحَّة ما يدعوهم إليه من توحيد الله، وأن الألوهة لا تكون إلا لهُ خالصًا. * * * وقوله : (مريب) ، أي يوجب التهمة ، من " أربته فأنا أريبه إرابة "، إذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة، (23) ومنه قول الهذلي: (24) كُــنْتُ إِذَا أَتَوْتُــه مِــنْ غَيْــبِ يَشَـــمُّ عِطْفِــي وَيــبُزُّ ثَــوْبِي *كَأَنَّمَا أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ* (25) ------------------------ الهوامش: (22) انظر تفسير " الرجاء " فيما سلف 4 : 319 . (23) انظر تفسير " الريبة " فيما سلف من فهارس اللغة ( ريب) . (24) هو خالد بن زهير الهذلي (25) ديوان الهذليين 1 : 165 ، واللسان ( ريب) ( بزز ) ، ( أتى ) ، وغيرها كثير ، وسيأتي في التفسير 22 : 76 ( بولاق ) . وكان خالد بن زهير ، ابن أخت أبي ذؤيب ، وكان رسول أبي ذؤيب إلى صديقته ، فأفسدها عليه ، فكان يشك في أمره ، فقال له خالد : يَــا قَــوْمِ مَــالِي وَأَبَـا ذُؤَيْـبِ كُــنْتُ إذَا أَتَوْتُــه مــن غَيْــبِ " أتوته " ، لغة في " أتيته " ، وقوله : " من غيب " ، من حيث لا يدري ، لأن " الغيب " ، هو الموضع الذي لا يدري ما ورائه . و" يبز ثوبي " ، أي يجذبه إليه ، يريد أن يمسكه حتى يستخرج خبء نفسه ، من طول ارتيابه فيه .