Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   (إلا من رحم ربك) — he said: these are the adherents of the ḥanīfiyya.

   18702 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm related to me, and Ibn Wakīʿ, they said: Ibn ʿUlayya related to us, he said: Manṣūr ibn ʿAbd al-Raḥmān informed us, he said: I asked al-Ḥasan about his words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ (And they will not cease to differ, except those upon whom your Lord has shown mercy.) He said: "People differ and adhere to divergent religions, except those to whom your Lord has granted mercy; whoever has received mercy does not differ."

   18703 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: my father related to us, on the authority of Ḥasan ibn Ṣāliḥ, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the adherents of falsehood." إلا من رحم ربك — he said: "the adherents of the truth."

   18704 — Muḥammad ibn ʿAmr related to me, he said: Abū ʿĀṣim related to us, he said: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the adherents of falsehood." إلا من رحم ربك — he said: "the adherents of the truth."

   18705 — Al-Muthannā related to me, he said: Abū Ḥudhayfa related to us, he said: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, with the same import.

   18706 — [...] he said: Muʿallā ibn Asad related to us, he said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, on the authority of Manṣūr ibn ʿAbd al-Raḥmān, he said: al-Ḥasan was asked about this verse: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ — he said: "All people differ and adhere to divergent religions, except those to whom your Lord has granted mercy; whoever has received mercy does not differ." I asked him: ولذلك خلقهم (And for that He created them)? He said: "These He created for His paradise, and these for His fire; these He created for His mercy, and these for His punishment."

   18707 — [...] he said: Isḥāq related to us, he said: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd related to us, he said: Abū Jaʿfar related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, concerning the words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the adherents of falsehood." إلا من رحم ربك — he said: "the adherents of the truth."

   18708 — [...] he said: al-Ḥamānī related to us, he said: Sharīk related to us, on the authority of Khaṣīf, on the authority of Mujāhid, concerning his words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the adherents of the truth and the adherents of falsehood." إلا من رحم ربك — he said: "the adherents of the truth."

   18709 — [...] he said: Sharīk related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, with the same import.

   18710 — [...] he said: Suwayd ibn Naṣr related to us, he said: Ibn al-Mubārak informed us: إلا من رحم ربك — he said: "the adherents of the truth; among them there is no disagreement."

   18711 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: Ibn Yamān related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of ʿIkrima: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the Jews and the Christians." إلا من رحم ربك — he said: "the people of the qibla."

   18712 — Al-Qāsim related to us, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, he said: al-Ḥakam ibn Abān informed me, on the authority of ʿIkrima, on the authority of Ibn ʿAbbās: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the adherents of falsehood." إلا من رحم ربك — he said: "the adherents of the truth."

   18713 — Hannād related to us, he said: Abū al-Aḥwaṣ related to us, on the authority of Simāk, on the authority of ʿIkrima, concerning his words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ — he said: "They will not cease to differ in their passions."

   18714 — Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning his words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ — "The people of Allah's mercy are the people of the community (jamāʿa), even if their houses and bodies are scattered; and the people of His disobedience are the people of division, even if their houses and bodies dwell together."

   18715 — Al-Ḥārith related to me, he said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, he said: Sufyān related to us, on the authority of al-Aʿmash: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ — he said: "those whom He has established upon Islam."

   18716 — [...] he said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, he said: al-Ḥasan ibn Wāṣil related to us, on the authority of al-Ḥasan: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the adherents of falsehood." إلا من رحم ربك.

   18717 — [...] he said: Ibn Ḥumayd related to us, he said: Ḥakkām related to us, on the authority of ʿAnbasa, on the authority of Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, on the authority of al-Qāsim ibn Abī Bazza, on the authority of Mujāhid, concerning his words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "the adherents of falsehood." إلا من رحم ربك — he said: "the adherents of the truth."

   18718 — Ibn Ḥumayd and Ibn Wakīʿ related to us, they said: Jarīr related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, with the same import.

   * * *

   Others said: rather, the meaning is: they will not cease to differ in their livelihood — one is poor and the other is rich.

   Statement of who said that:

   18719 — Ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, he said: Muʿtamir related to us, on the authority of his father, that al-Ḥasan said: "Differing in livelihood; some of them have been made to serve others."

   * * *

   Some said: they differ concerning forgiveness and mercy — or with a comparable wording.

   * * *

   Abū Jaʿfar says: The most correct of these statements concerning the interpretation of this is the opinion of the one who says: the meaning is "People will not cease to differ concerning their religions and their passions, and they will adhere to divergent religions, creeds, and passions — except those to whom your Lord has granted mercy and who have believed in Allah and confirmed His messengers; for they do not differ concerning the oneness of Allah, the affirmation of His messengers, and what has come to them from Allah."

   I say that this is the most correct interpretation, because Allah — exalted be His praise — followed this with His words: وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجِنة والناس أجمعين (And the word of your Lord has been fulfilled: "Surely, I shall fill Hell with jinn and people altogether"), and in that there is a clear proof that what precedes it — the report concerning the division of people — is only a report about a blameworthy division that makes them deserve Hell. Had it been a report about their division in livelihood, He would not have followed it with the report about their punishment and their torment.

   * * *

   As for His words ولذلك خلقهم (And for that He created them): the exegetes differed concerning its interpretation.

   Some said: the meaning is "He created them for division."

   Statement of who said that:

   18720 — Abū Kurayb related to us, he said: Wakīʿ related to us; and Ibn Wakīʿ related to us, he said: my father related to us, on the authority of Mubārak ibn Faḍāla, on the authority of al-Ḥasan: ولذلك خلقهم — he said: "for division."

   18721 — Yaʿqūb related to me, he said: Ibn ʿUlayya related to us, he said: Manṣūr ibn ʿAbd al-Raḥmān related to us, he said: I asked al-Ḥasan: ولذلك خلقهم? He said: "These He created for His paradise, and these for His fire; these He created for His mercy, and these for His punishment."

   18722 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: Ibn ʿUlayya related to us, on the authority of Manṣūr, on the authority of al-Ḥasan, with the same import.

   18723 — Al-Muthannā related to me, he said: al-Muʿallā ibn Asad related to us, he said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, on the authority of Manṣūr ibn ʿAbd al-Raḥmān, on the authority of al-Ḥasan, with a comparable import.

   18724 — [...] he said: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl related to us, he said: Ḥammād related to us, on the authority of Khālid al-Ḥadhdāʾ, that al-Ḥasan said concerning this verse: ولذلك خلقهم — he said: "These He created for this, and these for that."

   18725 — Muḥammad ibn Bashshār related to us, he said: Hawdha ibn Khalīfa related to us, he said: ʿAwf related to us, on the authority of al-Ḥasan, he said: ولذلك خلقهم — he said: "The people of Allah's mercy; they do not differ in a manner that harms them."

   18726 — Al-Muthannā related to me, he said: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, he said: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning his words: ولذلك خلقهم — he said: "He created them in two groups: a group to whom He grants mercy and who do not differ, and a group to whom He grants no mercy and who differ. This is what His words mean: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (Among them are the wretched and the happy), [Sūrat Hūd: 105]."

   18727 — Al-Ḥārith related to me, he said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, he said: Sufyān related to us, on the authority of Ṭalḥa ibn ʿAmr, on the authority of ʿAṭāʾ, concerning his words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ — he said: "Jews, Christians, and Magians." إلا من رحم ربك — he said: "those whom He has established upon Islam." ولذلك خلقهم — he said: "believer and unbeliever."

   18728 — Al-Ḥārith related to me, he said: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, he said: Sufyān related to us, he said: al-Aʿmash related to us: ولذلك خلقهم — he said: "believer and unbeliever."

   18729 — Yūnus related to me, he said: Ashhab informed us, he said: Mālik was asked about the words of Allah: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ — he said: "He created them in two groups: a group in paradise, and a group in the blazing Fire."

   * * *

   Others said: rather, the meaning is: "He created them for mercy."

   Statement of who said that:

   18730 — Abū Kurayb related to me, he said: Wakīʿ related to us; and Ibn Wakīʿ related to us, he said: my father related to us, on the authority of Ḥasan ibn Ṣāliḥ, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid: ولذلك خلقهم — he said: "for mercy."

   18731 — Ibn Ḥumayd and Ibn Wakīʿ related to us, they said: Jarīr related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid: ولذلك خلقهم — he said: "for mercy."

   18732 — Al-Muthannā related to me, he said: al-Ḥamānī related to us, he said: Sharīk related to us, on the authority of Khaṣīf, on the authority of Mujāhid, with the same import.

   18733 — Al-Muthannā related to me, he said: Suwayd related to us, he said: Ibn al-Mubārak informed us, on the authority of Sharīk, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, with the same import.

   18734 — [...] he said: Isḥāq related to us, he said: ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd related to us, he said: Abū Ḥafṣ informed us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, with the same import, except that he said: "for mercy He created them."

   18735 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to me, he said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: ولذلك خلقهم — he said: "for mercy He created them."

   18736 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: Abū Muʿāwiya related to us, on the authority of one whom he named, on the authority of Thābit, on the authority of al-Ḍaḥḥāk: ولذلك خلقهم — he said: "for mercy."

   18737 — Al-Qāsim related to me, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, he said: al-Ḥakam ibn Abān informed me, on the authority of ʿIkrima: ولذلك خلقهم — he said: "the adherents of the truth and those who follow them — for His mercy."

   18738 — Saʿd ibn ʿAbd Allāh related to me, he said: Ḥafṣ ibn ʿUmar related to us, he said: al-Ḥakam ibn Abān related to us, on the authority of ʿIkrima, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning his words: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ — he said: "He created them for mercy, and not for punishment."

   * * *

   Abū Jaʿfar says: The most correct of the two statements concerning this is the opinion of the one who says: He created them for division into wretchedness and happiness, because Allah — exalted be His remembrance — mentioned two kinds of His creatures: the one are the people of division and falsehood, and the other are the people of the truth; then He followed that with His words: ولذلك خلقهم (And for that He created them), and by His words ولذلك خلقهم He encompassed the description of both kinds, and reported concerning each group separately that it is destined for that for which it was created.

   * * *

   If someone says: if the interpretation of this is as you have stated, then it would follow logically that the divided are not to be blamed for their division, since their Lord created them for it, and that the believers would then be the blameworthy group?

   The answer is: the meaning of this is other than what you envision; the meaning of the words is only: people will not cease to differ through the falsehood that is in their religions and creeds — إلا من رحم ربك except those to whom your Lord has granted mercy, whom He has guided to the truth and to His knowledge. And on the basis of His penetrating foreknowledge concerning them, before He created them — that among them there would be a believer and an unbeliever, a wretched one and a happy one — He created them. The meaning of the lām (ل) in His words ولذلك خلقهم is like the meaning of "on the basis of" (على), as one says: "I have honored you for your kindness toward me" — both with على and with ل it has the same meaning.

   * * *

   As for His words وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (And the word of your Lord has been fulfilled: "Surely, I shall fill Hell with jinn and people altogether"): this is on account of His pre-existing foreknowledge concerning them — that they deserve Hell through their unbelief in Allah and their resistance to His command.

   * * *

   And His words وتمت كلمة ربك (And the word of your Lord has been fulfilled) is an oath, as one says: "My oath: I shall surely visit you" and "It has become clear to me: I shall surely come to you," and for this reason it has been received with the oath-lām (lām al-yamīn).

   * * *

   And His words من الجنة — these are the beings that conceal themselves from the eyes of the children of Ādam. والناس — that is to say: the children of Ādam.

   * * *

   It is said that they are called "al-jinna" (الجنة) because they were upon the jinān (jinnī beings).

   Statement of who said that:

   18739 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: ʿAbd Allāh related to us, on the authority of Isrāʾīl, on the authority of al-Suddī, on the authority of Abū Mālik: "They are called 'al-jinna' because they were upon the jinān; and the angels are all 'jinna'."

   18740 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: ʿAbd Allāh related to us, on the authority of Isrāʾīl, on the authority of al-Suddī, on the authority of Abū Mālik, he said: "Al-jinna: these are the angels."

   * * *

   The meaning of the words of Abū Mālik is that Iblīs belonged to the angels, and that the jinn are his progeny, and that the angels, according to him, are called "al-jinn" — as I have already set forth earlier in this book.

   Show original Arabic

   (إلا من رحم ربك) ، قال: هم الحنيفية. 18702- حدثني يعقوب بن إبراهيم ، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال، أخبرنا منصور بن عبد الرحمن قال: قلت للحسن قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: الناس مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، فمن رحم غير مختلفين. 18703- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحقّ. 18704- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق. 18705- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه. 18706-. . . . قال، حدثنا معلي بن أسد قال ، حدثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن قال: سئل الحسن عن هذه الآية : (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: الناس كلهم مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، فمن رحم غير مختلف. فقلت له: (ولذلك خلقهم)؟ فقال: خلق هؤلاء لجنته ، وهؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته ، وخلق هؤلاء لعذابه. 18707-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال ، حدثنا أبو جعفر، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق. 18708-. . . . قال، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الحقّ وأهل الباطل.(إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق. 18709-. . . . قال، حدثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله. 18710- . . . . قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك: (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحقّ ، ليس فيهم اختلاف. 18711- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عكرمة: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: اليهود والنصارى ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل القبلة. 18712- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق. 18713- حدثنا هناد قال ، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، في قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: لا يزالون مختلفين في الهوى. 18714- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، فأهل رحمة الله أهل جماعة ، وإن تفرقت دورهم وأبدانهم، وأهل معصيته أهل فرقة ، وإن اجتمعت دورهم وأبدانهم. 18715- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: من جعله على الإسلام. 18716-. . . . قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا الحسن بن واصل، عن الحسن: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك). (2) 18717-. . . . قال، حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق. 18718- حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، مثله. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يزالون مختلفين في الرزق، فهذا فقير وهذا غنى. *ذكر من قال ذلك : 18719- حدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا معتمر، عن أبيه، أن الحسن قال: مختلفين في الرزق، سخر بعضهم لبعض. * * * وقال بعضهم: مختلفين في المغفرة والرحمة، أو كما قال. * * * قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في تأويل ذلك، بالصواب قولُ من قال: معنى ذلك: " ولا يزال الناس مختلفين في أديانهم وأهوائهم على أديان وملل وأهواء شتى، إلا من رحم ربك، فآمن بالله وصدق رسله، فإنهم لا يختلفون في توحيد الله ، وتصديق رسله ، وما جاءهم من عند الله ". وإنما قلت ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك، لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك قوله: (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجِنة والناس أجمعين) ، ففي ذلك دليلٌ واضح أن الذي قبله من ذكر خبره عن اختلاف الناس، إنما هو خبرٌ عن اختلاف مذموم يوجب لهم النار، ولو كان خبرًا عن اختلافهم في الرزق ، لم يعقّب ذلك بالخبر عن عقابهم وعَذابهم. * * * وأما قوله: (ولذلك خلقهم)، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله: فقال بعضهم: معناه: وللاختلاف خلقهم. *ذكر من قال ذلك : 18720- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن: (ولذلك خلقهم) ، قال: للاختلاف. 18721- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا منصور بن عبد الرحمن، قال: قلت للحسن: (ولذلك خلقهم)؟ فقال: خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته ، وخلق هؤلاء لعذابه. 18722- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عليه، عن منصور، عن الحسن، مثله. 18723- حدثني المثني قال ، حدثنا المعلى بن أسد قال ، حدثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن، عن الحسن. بنحوه. 18724-. . . . قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن خالد الحذاء، أن الحسن قال في هذه الآية: (ولذلك خلقهم) ، قال: خلق هؤلاء لهذه، وخلق هؤلاء لهذه. 18725- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا هوذة بن خليفة قال ، حدثنا عوف، عن الحسن قال: (ولذلك خلقهم) ، قال: أما أهل رحمة الله فإنهم لا يختلفون اختلافًا يضرُّهم. 18726- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: (ولذلك خلقهم) ، قال: خلقهم فريقين: فريقًا يرحم فلا يختلف، وفريقًا لا يرحم يختلف، وذلك قوله: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ، [سورة هود: 105]. 18727- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء في قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: يهود ونصارى ومجوس ، (إلا من رحم ربك) ، قال: من جعله على الإسلام ، (ولذلك خلقهم) ، قال: مؤمن وكافر. 18728- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان ، قال، حدثنا الأعمش : " ولذلك خلقهم " ، قال: مؤمن وكافر. 18729- حدثني يونس قال، أخبرنا أشهب قال: سئل مالك عن قول الله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ، قال: خلقهم ليكونوا فريقين: فريقٌ في الجنة، وفريقٌ في السعير. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: وللرحمة خلقهم. *ذكر من قال ذلك : 18730- حدثني أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد: (ولذلك خلقهم) ، قال: للرحمة. 18731- حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد: (ولذلك خلقهم) ، قال للرحمة. 18732- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، مثله. 18733- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله. 18734-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو حفص، عن ليث، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: للرحمة خلقهم. 18735- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: (ولذلك خلقهم) ، قال: للرحمة خلقهم. 18736- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو معاوية، عمن ذكره عن ثابت، عن الضحاك: (ولذلك خلقهم)، قال: للرحمة. 18737- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة: (ولذلك خلقهم) ، قال: أهل الحقّ ومن اتبعه لرحمته. 18738- حدثني سعد بن عبد الله قال ، حدثنا حفص بن عمر قال ، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ) ، قال: للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب. * * * قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب، قولُ من قال: وللاختلاف بالشقاء والسعادة خلقهم ، لأن الله جل ذكره ذكر صنفين من خلقه: أحدهما أهل اختلاف وباطل، والآخر أهل حق ، ثم عقَّب ذلك بقوله: (ولذلك خلقهم) ، فعمّ بقوله: (ولذلك خلقهم) ، صفة الصنفين، فأخبر عن كل فريق منهما أنه ميَسَّر لما خلق له. * * * فإن قال قائل: فإن كان تأويل ذلك كما ذكرت، فقد ينبغي أن يكون المختلفون غير ملومين على اختلافهم، إذ كان لذلك خلقهم ربُّهم، وأن يكون المتمتِّعون هم الملومين؟ قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت، وإنما معنى الكلام: ولا يزال الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم ، (إلا من رحم ربك) ، فهداه للحقّ ولعلمه، وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم أنه يكون فيهم المؤمن والكافر، والشقي والسعيد خلقهم ، فمعنى اللام في قوله: (ولذلك خلقهم) بمعنى " على " كقولك للرجل: أكرمتك على برك بي، وأكرمتك لبرك بي. * * * وأما قوله: (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) ، لعلمه السابق فيهم أنهم يستوجبون صليها بكفرهم بالله، وخلافهم أمره. * * * وقوله: (وتمت كلمة ربك)، قسم كقول القائل: حلفي لأزورنك، وبدًا لي لآتينك ، ولذلك تُلُقِّيَت بلام اليمين. * * * وقوله: (من الجنة) ، وهي ما اجتَنَّ عن أبصار بني آدم ، (والناس)، يعني: وبنى آدم. * * * وقيل: إنهم سموا " الجنة "، لأنهم كانوا على الجنان. *ذكر من قال ذلك : 18739- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك: وإنما سموا " الجنة " أنهم كانوا على الجنان، والملائكة كلهم " جنة " 18740- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك قال: " الجنة ": الملائكة. * * * وأما معنى قول أبى مالك هذا: أن إبليس كان من الملائكة، والجن ذريته، وأن الملائكة تسمى عنده الجن، لما قد بينت فيما مضى من كتابنا هذا. (3) * * *