Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the meaning of Allah's words: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61)

   Abū Jaʿfar says: Allah — exalted be His mention — says to His Prophet ﷺ: وَمَا تَكُونُ — "And you are not," O Muḥammad, فِي شَأْنٍ — "in any matter," that is to say: in any work among the works — وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ — "and you do not recite from the Book of Allah any Qurʾān" — وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ — "and you perform no deed at all," O people, whether good or evil — إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا — that is to say: except that We are witnesses over your deeds and your affairs, while you perform them and are occupied with them. إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ

   And in the same sense in which we have explained this, the opinion is related from Ibn ʿAbbās and a group of the scholars.

   Mention of those who said this:

   17696 — Al-Muthanná related to me, saying: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His words إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ : "that is to say: when you act."

   Others said: the meaning of it is: "when you spread the lie about the Qurʾān."

   Mention of those who said this:

   17697 — It was related to me, on the authority of al-Musayyab ibn Sharīk, on the authority of Abū Rawq, on the authority of al-Ḍaḥḥāk: إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ — he said: "you spread lies about the Qurʾān."

   Others said: the meaning of it is: "when you spread the truth."

   Mention of those who said this:

   17698 — Al-Muthanná related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ — "in the truth, whatever it may be."

   17699 — … he said: Isḥāq related to us, saying: ʿAbdullāh related to us, on the authority of Warqāʾ, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid — the same.

   17700 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid — the same.

   Abū Jaʿfar says: The reason why we chose the opinion that we chose is that Allah — exalted be His mention — has made known that there is no deed His servants perform but that He is a witness to it; and He connected this with His words إِذْ يُفِيضُونَ فِيهِ . Thus it was known that His words إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ are merely an announcement about the moment in which those who act do act, of which He is the witness — not about the moment in which the Prophet ﷺ recites the Qurʾān. For if it were an announcement about His witnessing — exalted be His mention — of the moment in which the people expatiate upon the Qurʾān, then the reading would be with the yāʾ: "إِذْ يُفِيضُونَ فِيهِ" — as an announcement about the deniers.

   If someone says: this is not an announcement about the deniers, but rather an address to the Prophet ﷺ — that He is a witness to him when he recites the Qurʾān — then the answer is: if that were the case, the revelation would be: إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ — for the Prophet ﷺ is one, not plural, as He says: وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ , addressing him in the singular. But this belongs to the cases in which Allah begins by addressing him ﷺ in the singular and then passes over to the plural form — comparable to His words: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ (Sūrat al-Ṭalāq: 1) — for in His words إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ there is a clear indication that the address has been turned toward the community of the Muslims together with the Prophet ﷺ, because He began by addressing him and then directed the address to the people in general, with the Prophet ﷺ belonging to them.

   And it is an announcement that none of His servants performs a deed but that He is a witness to it — He counts it and knows it — as He says: وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ — "and there does not escape your Lord," O Muḥammad, the deed of His creatures, and no knowledge of any matter eludes Him, wherever it may be in the earth or in the heaven.

   The origin of this word derives from "a man's staying away from his family to tend his livestock" — that is to say: his absence from them for that purpose. One says for it: "ʿazaba al-rajul ʿan ahlihi yaʿzubu wa-yaʿzibu."

   These are two classical linguistic choices; each of them has been read by a group of the Qurʾān reciters. Whoever among them chooses either of the two readings is correct, given the agreement of their meanings and their prevalence in Arabic usage. However, I incline toward the ḍamma in it, because it predominates in the tradition of the most well-known reciters.

   And His words مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ — that is to say: the weight of a small ant.

   It is related concerning the Arabs: "Take this, for it is lighter in weight than that" — that is to say: lighter in measure.

   And "al-dharra" is the singular of "al-dharr," and "al-dharr" are the small ants.

   Abū Jaʿfar says: And this is an announcement that nothing is hidden from Him — glorious be His majesty — neither the smallest of things, however light in weight they may be, nor their quantities and magnitude, nor the largest of things, however great and heavy in weight they may be, and however much they may amount to. Allah — exalted be His mention — says to His creatures: "Let your deeds, O people, be in that which pleases your Lord concerning you — for We are witnesses to your deeds, nothing of them is hidden from Us, and We count them and shall requite you for them."

   And the Qurʾān reciters differed over the reading of His words: وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ .

   The majority of the reciters read this with a fatḥa on the rāʾ of أَصْغَرَ and أَكْبَرَ , on the basis of the meaning of the genitive — as an appendage to al-dharra, and al-akbar as an appendage to al-aṣghar — their rāʾ being pronounced with a fatḥa because both are not declined (diptote).

   Some of the Kufan reciters read this: وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ — in the nominative, as an appendage to the meaning of "al-mithqāl," for its meaning is the nominative. For if one were to remove "min" from the sentence, "al-mithqāl" would be in the nominative, and the sentence would then read: "and there does not escape your Lord the weight of an ant, nor anything smaller than the weight of an ant, nor anything larger" — comparable to His words: مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ and غَيْرُ اللَّهِ (Sūrat Fāṭir: 3).

   Abū Jaʿfar says: The most correct of the two readings in it is the reading of the one who reads with the fatḥa, on the basis of the genitive and the referring back to al-dharra — for that is the reading of the reciters of the great cities, and the vast majority of the reciters follow it, and it is linguistically the most correct in origin — even though the other reading has a known basis.

   And His words إِلا فِي كِتَابٍ — He says: "all that is only in a Book with Allah" — مُبِينٍ — "that makes clear the reality of Allah's announcement to whoever looks into it" — that there is nothing that was or shall be but that Allah — glorious be His praise — has counted it therein, and that the knowledge of none of His creatures, wherever it may be in His heaven or His earth, eludes Allah.

   17701 — Al-Muthanná related to me, saying: ʿAbdullāh related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His words وَمَا يَعْزُبُ — he said: "nothing escapes Him."

   17702 — Muḥammad ibn ʿUmāra related to me, saying: ʿAbdullāh related to us, saying: Isrāʾīl informed us, on the authority of Abū Yaḥyā, on the authority of Mujāhid, on the authority of Ibn ʿAbbās: وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ — he said: "nothing escapes Him."

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (وما تكون)، يا محمد ، (في شأن) ، يعني: في عمل من الأعمال ، (وما تتلوا منه من قرآن)، يقول: وما تقرأ من كتاب الله من قرآن (14) (ولا تعملون من عمل)، يقول: ولا تعملون من عمل أيها الناس ، من خير أو شر ، (إلا كنَّا عليكم شهودًا) ، يقول: إلا ونحن شهود لأعمالكم وشئونكم ، إذ تعملونها وتأخذون فيها. (15) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك رُوي القول عن ابن عباس وجماعة. ذكر من قال ذلك: 17696- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: (إذ تفيضون فيه) ، يقول: إذ تفعلون. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: إذ تشيعون في القرآن الكذبَ. *ذكر من قال ذلك: 17697- حدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي روق، عن الضحاك: (إذ تفيضون فيه) ، يقول: تشيعون في القرآن من الكذب. (16) * * * وقال آخرون: معنى ذلك: إذ تفيضون في الحق. *ذكر من قال ذلك: 17698- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (إذ تفيضون فيه)، في الحق ما كان. 17699- . . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 17700- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. * * * قال أبو جعفر: وإنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه، لأنه تعالى ذكره أخبر أنه لا يعمل عباده عملا إلا كان شاهدَه، ثم وصل ذلك بقوله: (إذ يفيضون فيه) ، فكان معلومًا أن قوله: (إذ تفيضون فيه) إنما هو خبرٌ منه عن وقت عمل العاملين أنه له شاهد ، لا عن وَقْت تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن، لأن ذلك لو كان خبرًا عن شهوده تعالى ذكره وقتَ إفاضة القوم في القرآن، لكانت القراءة بالياء: " إذ يفيضون فيه " خبرًا منه عن المكذبين فيه. فإن قال قائل: ليس ذلك خبرًا عن المكذبين، ولكنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، (17) أنه شاهده إذْ تلا القرآن. ، فإن ذلك لو كان كذلك لكان التنـزيل : (إذ تفيضون فيه) ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم واحدٌ لا جمع، كما قال: (وما تتلوا منه من قرآن)، فأفرده بالخطاب ، ولكن ذلك في ابتدائه خطابَه صلى الله عليه وسلم بالإفراد ، ثم عَوْده إلى إخراج الخطاب على الجمع نظير قوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ، [سورة الطلاق: 1] ، وذلك أن في قوله: إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ، دليلا واضحًا على صرفه الخطابَ إلى جماعة المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم مع جماعة الناس غيره، لأنه ابتدأ خطابه ، ثم صرف الخطابَ إلى جماعة الناس، والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم. ، وخبرٌ عن أنه لا يعمل أحدٌ من عباده عملا إلا وهو له شاهد ، (18) يحصى عليه ويعلمه كما قال: (وما يعزب عن ربك) ، يا محمد ، عمل خلقه، ولا يذهب عليه علم شيء حيث كان من أرض أو سماء. * * * وأصله من " عزوب الرجل عن أهله في ماشيته "، وذلك غيبته عنهم فيها، يقال منه: " عزَبَ الرَّجل عن أهله يَعْزُبُ ويَعْزِبُ". * * * ، لغتان فصيحتان، قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القراء. وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، لاتفاق معنييهما واستفاضتهما في منطق العرب، غير أني أميل إلى الضم فيه ، لأنه أغلب على المشهورين من القراء. * * * وقوله: (من مثقال ذرة)، يعني: من زنة نملة صغيرة. * * * يحكى عن العرب: " خذ هذا فإنه أخف مثقالا من ذاك، أي: أخفُّ وزنًا. (19) * * * و " الذرّة " واحدة : " الذرّ"، و " الذرّ"، صغار النمل. (20) * * * قال أبو جعفر: وذلك خبَرٌ عن أنه لا يخفى عليه جل جلاله أصغر الأشياء، وإن خف في الوزن كلّ الخفة، ومقاديرُ ذلك ومبلغه، ولا أكبرها وإن عظم وثقل وزنه، وكم مبلغ ذلك . يقول تعالى ذكره لخلقه: فليكن عملكم أيها الناس فيما يرضي ربَّكم عنكم، فإنّا شهود لأعمالكم، لا يخفى علينا شيء منها، ونحن محصُوها ومجازوكم بها. * * * واختلفت القراء في قراءة قوله: ( ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ) . فقرأ ذلك عامة القراء بفتح الراء من (أَصْغَرَ) و (أَكْبَرَ) على أن معناها الخفض، عطفًا بالأصغر على الذرة ، وبالأكبر على الأصغر، ثم فتحت راؤهما ، لأنهما لا يُجْرَيان. * * * وقرأ ذلك بعض الكوفيين: [وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ] رفعًا، عطفًا بذلك على معنى المثقال، لأن معناه الرفع. وذلك أن (مِنْ) لو ألقيت من الكلام ، لرفع المثقال، وكان الكلام حينئذٍ: " وما يعزُب عن ربك مثقالُ ذرة ولا أصغرُ من مثقال ذرة ولا أكبرُ" ، وذلك نحو قوله: مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ ، و غَيْرُ اللَّهِ ، [سورة فاطر: 3]. (21) * * * قال أبو جعفر: وأولى القراءتين في ذلك بالصواب، قراءةُ من قرأ بالفتح ، على وجه الخفض والردّ على الذرة، لأن ذلك قراءة قراء الأمصار ، وعليه عَوَامٌّ القراء، وهو أصحُّ في العربية مخرجًا ، وإن كان للأخرى وجهٌ معروفٌ. * * * وقوله: (إلا في كتاب) ، يقول: وما ذاك كله إلا في كتاب عند الله ، (مبين) ، عن حقيقة خبر الله لمن نظر فيه. (22) أنه لا شيء كان أو يكون إلا وقد أحصاه الله جل ثناؤه فيه، وأنه لا يعزُب عن الله علم شيء من خلقه حيث كان من سمائه وأرضه. * * * 17701- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: (وما يعزب) ، يقول: لا يغيب عنه. 17702- حدثني محمد بن عمارة قال ، حدثنا عبد الله قال، أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس: (وما يعزب عن ربك)، قال: ما يغيب عنه. ------------------------ الهوامش: (14) انظر تفسير " التلاوة " فيما سلف من فهارس اللغة ( تلا . ) . (15) انظر تفسير " الإفاضة " فيما سلف 4 : 170 . (16) في المطبوعة : " فتشيعون " بالفاء ، لم يحسن قراءة المخطوطة . (17) في المطبوعة : " ولكن خطاب " ، بحذف الهاء ، وأثبتها من المخطوطة . (18) قوله : " وخبر عن أنه لا يعمل أحد " معطوف على قوله في أول هذه الفقرة : " إنما هو خبر عن وقت عمل العاملين . . . " . (19) انظر تفسير " المثقال " فيما سلف 8 : 360 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 278 ، وهو نص كلامه . (20) انظر تفسير " الذرة " فيما سلف 8 : 360 ، 361 . (21) لم يذكر أبو جعفر قراءة الرفع في هذه الآية ، في موضعها من تفسير " سورة فاطر " ، فيما سيأتي 22 : 77 ( بولاق ) ، وسأشير إلى ذلك في موضعه هناك . وهذا دليل آخر على اختصار أبي جعفر ، تفسيره في مواضع ، كما أشرت إليه في كثير من تعليقاتي . (22) انظر تفسير " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين )