Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) (And among them are those who say: "Grant me leave and do not put me to the test." Indeed, it is into the trial (fitna) that they have fallen, and truly Hell (jahannam) encompasses the unbelievers (kāfir)) (49).

   Abū Jaʿfar said: it has been mentioned that this verse was revealed concerning al-Jadd ibn Qays.

   * * *

   By His word (and among them), the Exalted means: and among the hypocrites (munāfiqūn) = (are those who say: grant me leave), namely: permit me to remain behind so that I need not march out with you = (and do not put me to the test), by which he says: and do not try me by letting me look upon the women of the Banū al-Aṣfar and their daughters, for I am enamored of women, so that I would march out and thereby make myself guilty of sin.

   * * *

   And in this meaning the reports of the people of interpretation (ahl al-taʾwīl) support one another.

   * Mention of the report concerning that, from those who said it:

   16785 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning the word of Allah (grant me leave and do not put me to the test), he said: the Messenger of Allah ﷺ said: "March out to fight at Tabūk, and you shall take as spoils the daughters of al-Aṣfar and the women of the Romans!" Then al-Jadd said: grant us leave and do not put us to the test with the women.

   16786 - Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid, they said: the Messenger of Allah ﷺ said: "March out to fight, and you shall take as spoils the daughters of al-Aṣfar" = by which he meant the women of the Romans, and then he mentioned the same.

   16787 - ...... he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, he said: Ibn ʿAbbās said concerning His word (grant me leave and do not put me to the test): this is al-Jadd ibn Qays; he said: the Anṣār know very well that when I see women I cannot restrain myself until I fall into trial; but I will support you with my wealth.

   16788 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Muḥammad ibn Isḥāq, on the authority of al-Zuhrī, and Yazīd ibn Rūmān, and ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, and ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda and others, they said: the Messenger of Allah ﷺ said one day, while he was making ready for the expedition, to al-Jadd ibn Qays, a brother of the Banū Salima: "Do you have a mind this year, O Jadd, to fight against the Banū al-Aṣfar?" He said: O Messenger of Allah, rather grant me leave and do not put me to the test, for by Allah, my people know that there is no man more rapturously enchanted by women than I, and I fear that, if I see the women of the Banū al-Aṣfar, I shall not be able to keep myself from them! Then the Messenger of Allah ﷺ turned away from him and said: "I have granted you leave." And concerning al-Jadd ibn Qays this verse was revealed: (and among them are those who say: grant me leave and do not put me to the test), the verse, that is to say: if he truly feared only the trial by the women of the Banū al-Aṣfar — while that was not the real reason — then the trial (fitna) into which he has fallen by his remaining behind and his forsaking of the Messenger of Allah ﷺ, and his preferring himself over his person, is far greater still.

   16789 - Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word (and among them are those who say: grant me leave and do not put me to the test), he said: this is a man of the hypocrites named al-Jadd ibn Qays, and the Messenger of Allah ﷺ said to him: "This year we shall fight the Banū al-Aṣfar and acquire from them slave-women (sarārī) and young male slaves (wuṣafāʾ)" = he said: O Messenger of Allah, grant me leave and do not put me to the test; if you do not grant me leave, I shall fall into trial and remain sitting at home! And [the Messenger of Allah ﷺ] became angry, and Allah said: (Indeed, it is into the trial that they have fallen, and truly Hell encompasses the unbelievers). And he belonged to the Banū Salima, and the Prophet ﷺ said to them: "Who is your chief, O Banū Salima?" They said: al-Jadd ibn Qays, except that he is miserly and cowardly! Then the Prophet ﷺ said: "And what malady is worse than miserliness? Rather, your chief is the young man with the fair skin and the curly hair: Bishr ibn al-Barāʾ ibn Maʿrūr."

   16790 - Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word (and among them are those who say: grant me leave and do not put me to the test), he says: grant me leave and do not bring me into difficulty = (indeed, it is into the trial that they have fallen), namely: into the difficulty they have fallen.

   16791 - Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: (and among them are those who say: grant me leave and do not put me to the test), and do not make me guilty of sin; indeed, it is into the sin that they have fallen.

   * * *

   And His word (and truly Hell encompasses the unbelievers), he says: and truly the Fire surrounds those who disbelieved in Allah, denied His signs, and gave the lie to His messengers; it encompasses them and gathers them all together on the Day of Resurrection.

   He says: it is shame enough for al-Jadd ibn Qays and his like among the hypocrites that they shall burn therein.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) قال أبو جعفر: وذكر أن هذه الآية نـزلت في الجدّ بن قيس. * * * ويعني جل ثناؤه بقوله: (ومنهم)، ومن المنافقين =(من يقول ائذن لي)، أقم فلا أشخَصُ معك =(ولا تفتني)، يقول: ولا تبتلني برؤية نساء بني الأصفر وبناتِهم, فإنّي بالنساء مغرمٌ, فأخرج وآثَمُ بذلك. (18) * * * وبذلك من التأويل تظاهرت الأخبار عن أهل التأويل. * ذكر الرواية بذلك عمن قاله: 16785- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (ائذن لي ولا تفتني)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغزُوا تبوك، تغنموا بنات الأصفر ونساء الروم ! فقال الجدّ: ائذن لنا, ولا تفتنَّا بالنساء. 16786- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغزوا تغنَموا بنات الأصفر = يعني نساء الروم, ثم ذكر مثله. 16787-...... قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس قوله: (ائذن لي ولا تفتني)، قال: هو الجدّ بن قيس قال: قد علمت الأنصار أني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن, ولكن أعينك بمالي. 16788- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن الزهري, ويزيد بن رومان, وعبد الله بن أبي بكر, وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: هل لك يا جدُّ العامَ في جلاد بني الأصفر؟ فقال: يا رسول الله, أوْ تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما رَجل أشدّ عُجْبًا بالنساء منِّي, وإني أخشى إن رأيت نساءَ بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت لك, ففي الجد بن قيس نـزلت هذه الآية: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، الآية, أي: إن كان إنما يخشى الفتنة من نساء بني الأصفر وليس ذلك به, فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه، أعظم. (19) 16789- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، قال: هو رجل من المنافقين يقال له جَدُّ بن قيس, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: العامَ نغزو بني الأصفر ونتَّخذ منهم سراريّ ووُصفاءَ (20) = فقال: أي رسول الله, ائذن لي ولا تفتني, إن لم تأذن لي افتتنت وقعدت ! (21) وغضب [رسول الله صلى الله عليه وسلم] , (22) فقال الله: (ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين)، وكان من بني سلمة, فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: من سيدكم يا بني سَلِمة؟ فقالوا: جدُّ بن قيس, غير أنه بخيلٌ جبان! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " وأيُّ داءٍ أدْوَى من البخل, ولكن سيِّدكم الفتى الأبيض، الجعد: بشر بن البراء بن مَعْرُور. (23) 16790- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، يقول: ائذن لي ولا تحرجني =(ألا في الفتنة سقطوا)، يعني: في الحرج سقطوا. 16791- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، ولا تؤثمني، ألا في الإثم سقطوا. * * * وقوله: (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين)، يقول: وإن النار لمطيفة بمن كفر بالله وجحد آياته وكذَّب رسله, محدقة بهم، جامعة لهم جميعًا يوم القيامة. (24) يقول: فكفى للجدّ بن قيس وأشكاله من المنافقين بِصِلِيِّها خزيًا. --------------------- الهوامش : (18) انظر تفسير "الفتنة" فيما سلف ص : 283 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك. (19) الأثر : 16788 - سيرة ابن هشام 4 : 159 ، 160 ، وهو تابع صدر الأثر السالف رقم: 16784 ، بعد قوله هناك: "وأخبرهم أنه يريد الروم"، وبين الذي رواه أبو جعفر، وما في السيرة خلاف يسير في ختام الخبر. (20) في المطبوعة: "سراري ووصفانًا"، والصواب من المخطوطة. و "الوصفاء" جمع "وصيف"، والأنثى "وصيفة"، وجمعها "وصائف"، وهو الخادم الغلام الشاب، ومثله الخادمة. (21) في المطبوعة: "ووقعت" ، مكان "وقعدت" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وأراد القعود عن الخروج إلى الغزوة خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم . (22) في المطبوعة: "فغضب"، وفي المخطوطة: "وغضب"، وظاهر أنه سقط من الخبر ما أثبته بين القوسين. (23) في المطبوعة: "الجعد الشعر البراء بن معرور" ، غير ما كان في المخطوطة، وهو الصواب المحض، فإن الخبر هو خبر "بشر بن البراء بن معرور" في تسويده على بني سلمة. وأما أبوه "البراء بن معرور"، فهو من أول من بايع بيعة العقبة الأولى، وأول من استقبل القبلة، وأول من أوصى بثلث ماله، وهو أحد النقباء، ومات قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل مقدم رسول الله المدينة بشهر، ولما دفنوه ، وجهوا قبره إلى القبلة. ويقال: "رجل جعد" ، يراد به أنه مدمج الخلق، معصوب الجوارح، شديد الأسر، غير مسترخ ولا مضطرب، وهو من حلية الكريم. ويراد به أيضا: جعودة الشعر، وهو مدح العرب، لأن سبوطة الشعر إنما هي في الروم وفي الفرس. وإنما أراد في الخبر المعنى الأول. (24) انظر تفسير " الإحاطة " فيما سلف 13 : 581 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .