Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) ("So when they forgot that whereof they had been reminded, We opened for them the gates of all things, until, when they rejoiced in what they had been given, We seized them suddenly, and behold, they were in despair.")

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose mention is exalted, means by His word "So when they forgot that whereof they had been reminded": when they abandoned acting in accordance with what We had commanded them through the mouths of Our messengers, as in the following:

   13226 — Al-Muthannā related to us, saying: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ related to me, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: "So when they forgot that whereof they had been reminded," that is to say: they neglected that whereof they had been reminded.

   13227 — Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, concerning His word: "they forgot that whereof they had been reminded," he said: that to which Allah and His messengers called them, that they refused and cast back upon them.

   * * *

   = "We opened for them the gates of all things," He says: We exchanged, in place of adversity, prosperity and ampleness in livelihood, and in place of calamity, health and well-being in the bodies and persons — as a gradual enticement (istidrāj) on Our part toward them, as in the following:

   13228 — Mohammed ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to me = and al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us = on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning the word of Allah, the Exalted, whose mention is exalted: "We opened for them the gates of all things," he said: the prosperity of the worldly life and its ease, for the earlier generations.

   13229 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, concerning His word: "We opened for them the gates of all things," he said: thereby is meant prosperity and ampleness in livelihood.

   13230 — Mohammed ibn al-Ḥusayn related to me, saying: Aḥmad ibn Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, concerning His word: "We opened for them the gates of all things," He says: of livelihood.

   * * *

   Now if someone were to say to us: How can it be said "We opened for them the gates of all things," while you know that the gate of mercy and the gate of repentance [were not opened for them], and that many other gates besides these two were not opened for them?

   Then it is answered: Indeed, the meaning of that is other than the manner in which you have understood it; the meaning of that is only: We opened for them, as a gradual enticement on Our part toward them, the gates of all that whose gate We had closed against them when We seized them with adversity and calamity so that they might supplicate in humility — when they did not supplicate in humility and abandoned the command of Allah, the Exalted, whose mention is exalted. For the last of these expressions is referred back to the first of them. And that is as the Exalted, whose mention is exalted, said in another place in His Book: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [Sūrat al-Aʿrāf: 94-95] ("And We sent no prophet into any town but that We seized its inhabitants with adversity and calamity, so that they might supplicate in humility. Then We exchanged, in place of the evil, the good, until they increased in number and said: Adversity and prosperity touched our forefathers also. Then We seized them suddenly, while they were unaware"). Thus did Allah open for the people mentioned in this verse — [who forgot that whereof] He had reminded them, by His word: "So when they forgot that whereof they had been reminded, We opened for them the gates of all things" — that is His substitution for them, in place of the evil in which they had been at the time of His testing them, from the straitness of existence to prosperity and ampleness, and from bodily hardship to health and well-being; and that is "the opening of the gates of all things" whose gate had been closed against them, of that which was mentioned before His word "We opened for them the gates of all things." Thus His word "We opened for them the gates of all things" was referred back to that.

   * * *

   And the Exalted means by His word "until, when they rejoiced in what they had been given," He says: until these who belied their messengers rejoiced over Our opening for them of the gates of ampleness in livelihood and health in the bodies, as in the following:

   13231 — Mohammed ibn al-Ḥusayn related to me, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "until, when they rejoiced in what they had been given," of livelihood.

   13232 — Al-Ḥārith related to us, saying: Al-Qāsim ibn Sallām related to us, saying: I heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī relate, on the authority of Ḥammād ibn Zayd, who said: There was a man who used to say: May Allah have mercy on a man who recites this verse and then ponders over what is meant by it: "until, when they rejoiced in what they had been given, We seized them suddenly."

   13233 — Al-Ḥārith related to me, saying: Al-Qāsim related to us, saying: Ibn Abī Rajāʾ, a man from the people of poetry, related to us, on the authority of ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, on the authority of Mohammed ibn al-Naḍr al-Ḥārithī, concerning His word: "We seized them suddenly," he said: they were granted a respite of twenty years.

   * * *

   And the Exalted, whose mention is exalted, means by His word "We seized them suddenly": We brought upon them the punishment unawares, while they were blinded and did not realize that this would take place, nor that it would befall them, as in the following:

   13234 — Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj: "until, when they rejoiced in what they had been given, We seized them suddenly," he said: in the most pleasing state in which they were, and the most deceptive for them.

   13235 — Mohammed ibn al-Ḥusayn related to us, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "We seized them suddenly," He says: the punishment seized them suddenly.

   13236 — Mohammed ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: "We seized them suddenly," he said: unawares, while they deemed themselves secure.

   * * *

   As for His word "and behold, they were in despair": they are then doomed to perdition, their proofs cut off, full of regret over what preceded on their part of their belying of their messengers, as in the following:

   13237 — Mohammed ibn al-Ḥusayn related to me, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "and behold, they were in despair," he said: and behold, they are doomed to perdition, their state changed.

   13238 — Al-Ḥārith related to me, saying: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, saying: a sheikh related to us, on the authority of Mujāhid: "and behold, they were in despair," he said: dejection.

   13239 — Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: "and behold, they were in despair," he said: "the one in despair" (al-mublis) is he upon whom an evil has descended that he cannot ward off. And the one in despair is in a graver state than the one who submits resignedly (al-mustakīn); and he recited: فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ [Sūrat al-Muʾminūn: 76] ("And they did not submit to their Lord, nor did they supplicate in humility"). And in the beginning there was still admonition and a remainder of respite. And he recited the word of Allah: "We seized them with adversity and calamity, so that they might supplicate in humility" = فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا ("Why then did they not supplicate in humility when Our might came upon them?") until he reached وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ("and Satan made fair-seeming to them what they used to do"); then there came a command in which there was no longer any remainder of respite. And he recited: "until, when they rejoiced in what they had been given, We seized them suddenly, and behold, they were in despair," thus there came a command in which there was no longer any remainder of respite. And in the first case it held: had they supplicated in humility, it would have been removed from them.

   13240 — Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī related to me, saying: Baqiyya ibn al-Walīd related to us, on the authority of Abū Shurayḥ Ḍubāra ibn Mālik, on the authority of Abū al-Ṣalt, on the authority of Ḥarmala Abū ʿAbd al-Raḥmān, on the authority of ʿUqba ibn Muslim, on the authority of ʿUqba ibn ʿĀmir, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: When you see that Allah gives His servant in his worldly life, then that is only a gradual enticement (istidrāj). Then he recited this verse: "So when they forgot that whereof they had been reminded" up to His word: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ("and all praise is due to Allah, the Lord of the worlds").

   13241 — And this report was related to me on the authority of Mohammed ibn Ḥarb, on the authority of Ibn Lahīʿa, on the authority of ʿUqba ibn Muslim, on the authority of ʿUqba ibn ʿĀmir: that the Prophet ﷺ said: And when you see that Allah, the Exalted, whose mention is exalted, gives the servants what they ask, despite their disobedience toward Him, then that is only a gradual enticement from Him toward them! Then he recited: "So when they forgot that whereof they had been reminded, We opened for them the gates of all things" — the verse.

   * * *

   And the origin of "al-iblās" (despair) in the language of the Arabs is, according to some: grief over something and regret over it = and according to some: being cut off from the proof and falling silent at being cut off from the proof = and according to some: humility = and they said: it is the one forsaken, the one abandoned; and of this is the saying of al-ʿAjjāj:

   "O friend, do you still recognize an effaced remnant of an abandoned dwelling?

   He said: Yes! I recognize it! And he was struck with despair (ablasa)."

   The explanation of his word "ablasa" is, according to those who claimed that "al-iblās" means being cut off from the proof and falling silent thereat, in the sense of: that he could give no answer.

   And the others explained it in the sense of humility, and of the abandonment of the dwelling by its inhabitants while he remained dwelling there.

   And the others in the sense of grief and regret.

   One says of this: "ablasa al-rajulu iblāsan" (the man fell into despair), and of this "Iblīs" is named "Iblīs."

   * * *

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " فلما نسوا ما ذكروا به "، فلما تركوا العمل بما أمرناهم به على ألسن رسلنا، (40) كالذي:- 13226 - حدثنا المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: " فلما نسوا ما ذكروا به "، يعني: تركوا ما ذكروا به. 13227 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قوله: " نسوا ما ذكروا به "، قال: ما دعاهم الله إليه ورسله, أبوْه وردُّوه عليهم. * * * =" فتحنا عليهم أبوابَ كل شيء "، يقول: بدلنا مكان البأساء الرخاء والسعة في العيش، ومكان الضراء الصحة والسلامة في الأبدان والأجسام، استدراجًا منَّا لهم، كالذي:- 13228 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثني عيسى = وحدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل = ، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره: " فتحنا عليهم أبواب كل شيء " ، قال: رخاء الدنيا ويُسْرها، على القرون الأولى. 13229 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: " فتحنا عليهم أبواب كل شيء "، قال: يعني الرخاء وسعة الرزق . 13230 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط . عن السدي قوله: " فتحنا عليهم أبواب كل شيء "، يقول: من الرزق. * * * فإن قال لنا قائل: وكيف قيل: " فتحنا عليهم أبوابَ كل شيء " ، وقد علمت أن بابَ الرحمة وباب التوبة [لم يفتحا لهم], لم تفتح لهم أبواب أخر غيرهما كثيرة؟ (41) قيل: إن معنى ذلك على غير الوجه الذي ظننتَ من معناه, وإنما معنى ذلك: فتحنا عليهم، استدراجًا منا لهم، أبوابَ كل ما كنا سددنا عليهم بابه، عند أخذنا إياهم بالبأساء والضراء ليتضرعوا, إذ لم يتضرعوا وتركوا أمر الله تعالى ذكره، لأنّ آخر هذا الكلام مردودٌ على أوله. وذلك كما قال تعالى ذكره في موضع آخر من كتابه: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ، [سورة الأعراف: 94-95] ، ففتح الله على القوم الذين ذكر في هذه الآية [أنهم نسوا ما] ذكرهم، (42) بقوله: " فلما نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء " ، هو تبديله لهم مكانَ السيئة التي كانوا فيها في حال امتحانه إياهم، من ضيق العيش إلى الرخاء والسعة, ومن الضر في الأجسام إلى الصحة والعافية, وهو " فتح أبواب كل شيء " كان أغلق بابه عليهم، مما جرى ذكره قبل قوله: " فتحنا عليهم أبواب كل شيء "، فردّ قوله: " فتحنا عليهم أبواب كل شيء "، عليه. * * * ويعني تعالى بقوله: " حتى إذا فرحوا بما أوتوا " ، يقول: حتى إذا فرح هؤلاء المكذّبون رسلهم بفتحنا عليهم أبوابَ السَّعة في المعيشة، والصحة في الأجسام، كالذي:- 13231 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " حتى إذا فرحوا بما أوتوا " ، من الرزق . 13232 - حدثنا الحارث قال، حدثنا القاسم بن سلام قال، سمعت عبد الرحمن بن مهدي يحدّث، عن حماد بن زيد قال: كان رجل يقول: رَحم الله رجلا تلا هذه الآية، ثم فكر فيها ماذا أريد بها: " حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ". 13233 - حدثني الحارث قال، حدثنا القاسم قال، حدثنا ابن أبي رجاء رجل من أهل الشعر, عن عبد الله بن المبارك, عن محمد بن النضر الحارثي في قوله : " أخذناهم بغتة "، قال: أُمهلوا عشرين سنة. (43) * * * ويعني تعالى ذكره بقوله: " أخذناهم بغتة " ، أتيناهم بالعذاب فجأة، وهم غارُّون لا يشعرون أن ذلك كائن، ولا هو بهم حالٌّ، (44) كما:- 13234 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج , عن ابن جريج: " حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة " ، قال: أعجبَ ما كانت إليهم، وأغَرَّها لهم. (45) 13235 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي" أخذناهم بغتة " ، يقول: أخذهم العذابُ بغتةً . 13236 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " أخذناهم بغتة " ، قال: فجأة آمنين. * * * وأما قوله: " فإذا هم مبلسون "، فإنهم هالكون, منقطعة حججهم, نادمون على ما سلف منهم من تكذيبهم رسلَهم، كالذي:- 13237- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال : حدثنا أسباط, عن السدي: " فإذا هم مبلسون "، قال: فإذا هم مهلكون، متغيِّر حالهم. 13238 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا شيخ, عن مجاهد: " فإذا هم مبلسون "، قال: الاكتئاب. (46) 13239 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد, في قوله: " فإذا هم مبلسون " ، قال: " المبلس " الذي قد نـزل به الشرّ الذي لا يدفعه. والمبلس أشد من المستكين, وقرأ: فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ ، [سورة المؤمنون: 76] . وكان أول مرة فيه معاتبة وبقيّة. (47) وقرأ قول الله: " أخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون " = فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا ، حتى بلغ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، ثم جاء أمرٌ ليس فيه بقية. (48) وقرأ: " حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون "، فجاء أمر ليس فيه بقية. وكان الأوّل، لو أنهم تضرعوا كُشف عنهم . 13240 - حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال، حدثنا بقية بن الوليد, عن أبي شريح ضبارة بن مالك, عن أبي الصلت, عن حرملة أبي عبد الرحمن, عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيت الله يعطي عبدَه في دنياه, إنما هو استدراج. ثم تلا هذه الآية: " فلما نسوا ما ذكِّروا به " إلى قوله: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . (49) 13241- وحدثت بهذا الحديث عن محمد بن حرب, عن ابن لهيعة, عن عقبة بن مسلم, عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإذا رأيت الله تعالى ذكره يعطي العبادَ ما يسألون على معاصيهم إياه, فإنما ذلك استدراج منه لهم! ثم تلا " فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء " الآية. * * * وأصل " الإبلاس " في كلام العرب، عند بعضهم: الحزن على الشيء والندم عليه = وعند بعضهم: انقطاع الحجة، والسكوت عند انقطاع الحجة = وعند بعضهم: الخشوع = وقالوا: هو المخذول المتروك, ومنه قول العجاج: يَـا صَـاحِ هَلْ تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرَسَا ? قَــالَ: نَعَــمْ! أَعْرِفُــه! وَأَبْلَسَـا (50) فتأويل قوله: " وأبلسا "، عند الذين زعموا أن " الإبلاس "، انقطاع الحجة والسكوت عنده, بمعنى: أنه لم يُحِرْ جوابًا. (51) وتأوَّله الآخرون بمعنى الخشوع, وترك أهله إياه مقيمًا بمكانه. والآخرون بمعنى الحزن والندم. يقال منه: " أبلس الرجل إبلاسًا ", ومنه قيل: لإبليس " إبليس ". (52) * * * --------------- (40) انظر تفسير"النسيان" فيما سلف 2: 9 ، 473 - 480/5 : 164/6 : 132 ، 133 - 135/10 : 129. = وانظر تفسير"التذكير" فيما سلف 10: 130 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك. (41) في المطبوعة والمخطوطة: "أن باب الرحمة وباب التوبة لم يفتح لهم وأبواب أخر غيره كثيرة" إلا أن المخطوطة ليس فيها إلا"أبواب أخر" بغير واو ، ورجحت أنه سقط من الكلام ما أثبته ، وأن صوابه ما صححت من ضمائره. (42) هذه الزيادة بين القوسين ، يقتضيها السياق. (43) الأثر: 13233 -"ابن أبي رجاء" ، لم أعرفه ، وكان في المطبوعة: "من أهل الثغر" ، وحذف"رجل" ، وأثبت ما في المخطوطة. و"محمد بن النضر الحارثي" ، أبو عبد الرحمن العابد ، مترجم في الكبير1/1/252 ، وابن أبي حاتم 4/1/110 ، وحلية الأولياء 8: 217 ، وصفة الصفوة 3: 93. وهذا الخبر رواه أبو نعيم في الحلية 8: 220 من طريق أبي بكر بن مالك ، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أحمد بن إبراهيم ، عن محمد بن منبه ، ابن أخت ابن المبارك ، عن عبد الله بن المبارك. فأخشى أن يكون"ابن أبي رجاء" هو"محمد بن منبه" ابن أخت بن المبارك. وعسى أن توجد ترجمته"محمد بن منبه" ، فيعرف منها ما نجهل ، ويصحح ما في المخطوطة أهو"رجل من أهل الشعر" ، أم"من أهل الثغر" ، كما في المطبوعة. (44) انظر تفسير"بغتة" فيما سلف ص: 325. (45) في المطبوعة: "وأعزها لهم" (بالعين والزاي) والصواب"أغرها" ، من"الغرور" و"الغرة" (بالغين والراء المهملة). (46) في المطبوعة: "فإذا هم مبلسون قال: فإذا هم مهلكون" ، لا أدري من أين جاء بهذا. والذي في المخطوطة هو ما أثبت ، إلا أنه غير منقوط ، فرجحت قراءته كما أثبته. وسيأتي أن معنى"الإبلاس" ، الحزن والندم. (47) في المطبوعة: "معاتبة وتقية" ، ولا معنى لذلك هنا ، وفي المخطوطة: "ولقية" وصواب قراءتها ما أثبت. و"البقية" ، الإبقاء عليهم. (48) في المخطوطة والمطبوعة هنا في الموضعين : تقية" ، وهو خطأ ، انظر التعليق السالف. (49) الأثران: 13240 ، 13241 -"سعيد بن عمرو السكوني" ، مضى برقم: 5563 ، 6521. و"بقية بن الوليد الحمصي" ، مضى مرارًا ، أولها رقم: 152 ، وآخرها: 9224. وهو ثقة ، ولكنهم نعوا عليه التدليس. و"ضبارة بن مالك" نسب إلى جده هو"ضبارة بن عبد الله بن مالك بن أبي السليك الحضري الألهاني" ، "أبو شريح الحمصي" ، ويقال أيضًا"ضبارة بن أبي السليك" ، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يعتبر حديثه من رواية الثقات عنه". وذكره ابن عدي في الكامل وساق له ستة أحاديث مناكير. مترجم في التهذيب ، والكبير 2/2/343 ، وابن أبي حاتم 2/1/471. و"أبو الصلت" ، مذكور في ترجمة"ضبارة" في التهذيب ، وموصوف بأنه"الشامي" ، ولم أجد له ذكرًا فيما بين يدي من كتب التراجم. وأما "حرملة ، أبو عبد الرحمن" ، فهذا مشكل ، فإن"حرملة بن عمران بن قراد التجيبي المصري" ، كنيته"أبو حفص" ، لم أجد له كنية غيرها. ولا أستخير أن يكون ذلك خطأ من ناسخ ، فأخشى أن تكون"أبو عبد الرحمن" ، كنية أخرى له. وهو ثقة ، كان من أولى الألباب. مترجم في التهذيب ، والكبير 2/1/64 ، وابن أبي حاتم 1/2/273.و"عقبة بن مسلم التجيبي المصري" ، إمام المسجد العتيق ، مصري تابعي ثقة. مترجم في التهذيب. و"عقبة بن عامر الجهني" ، قديم الهجرة والسابقة والصحبة. وكان عالمًا فقهيًا فصيح اللسان ، شاعرًا ، كاتبًا ، وهو أحد من جمع القرآن. وهذا الخبر سيرويه أبو جعفر بعد من طريق ابن لهيعة ، عن عقبة بن مسلم ، ورواه أحمد في مسنده 4: 145 ، من طريق يحيى بن غيلان ، عن رشدين بن سعد ، عن حرملة بن عمران ، عن عقبة بن مسلم ، عن عقبة بن عامر ، بمثله. وخرجه الهيثمي في مجمع الزاوئد 7: 20 ، ونسبه لأحمد والطبراني ، ولم يذكر في إسناده شيئًا من صحة أو ضعف. وذكره ابن كثير في تفسيره 3: 311 من رواية أحمد ، وأشار إلى طريق ابن جرير ، وابن أبي حاتم. وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 12 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، وابن المنذر ، وأبي الشيخ ، وابن مردويه ، والبيهقي في الشعب. (50) مضى البيت وتخريجه وتفسيره فيما سلف 1: 509 ، ولم أشر هناك إلى مجيئه في التفسير في هذا الموضع ثم في 21: 18 (بولاق) ، وأزيد أنه في مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 192 ، ومعاني القرآن للفراء 1: 335. (51) هو الفراء في معاني القرآن 1: 335 . (52) انظر ما قاله أبو جعفر في تفسير"إبليس" فيما سلف 1: 509 ، 510.