Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ("Say: Come, I will recite what your Lord has forbidden you: that you associate nothing with Him, and goodness towards the parents") (6:151).

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose remembrance is exalted, says to His Prophet Muḥammad ﷺ: Say, O Muḥammad, to these who set up idols and images as equals to their Lord, who claim that Allah has forbidden them that which they themselves declare forbidden of their crops and their cattle — in accordance with what I have communicated to you in My revelation to you: Come, O people, and I will recite to you what your Lord has truly and with certainty forbidden, not the falsehood through fabrication — your fabrication by which you ascribe to Allah the lie and the invention out of mere conjecture — but as a revelation from Allah which He has revealed to me, and a sending-down which He has sent down to me: namely that you associate with Allah nothing of His creation as partners, that you do not set up idols and images as equals to Him, and that you worship nothing besides Him. وبالوالدين إحسانًا ("and goodness towards the parents"), He says: and He has enjoined goodness towards the parents — where "He has enjoined" and "He has commanded" have been omitted, because the statement points to it and the listener knows its meaning. We have already explained that with its supporting evidences in what preceded in this book.

   * * *

   As for the word "an" (أن) in His word أن لا تشركوا به شيئًا ("that you associate nothing with Him"): this is in the nominative (rafʿ), for the meaning of the statement is: "Say: Come, I will recite what your Lord has forbidden you, namely that you associate nothing with Him."

   And when that is the meaning, then for His word تشركوا ("you associate") there are two possibilities:

   = The jussive (jazm) on the basis of prohibition, where "lā" (لا) is taken in the sense of prohibition.

   = And the accusative (naṣb), by taking the statement as an assertion, where "tushrikū" is in the accusative through "an lā" (أن لا), as one says: "I commanded you that you not stand" (amartuka an lā taqūma).

   And if you wish, you may place "an" (أن) in the position of the accusative, as a reference to "mā" (ما) and as an explanation of it; and then for His word تشركوا likewise one of the two forms of conjugation applies, like that which applied before it. And "an" then stands in the position of the nominative.

   The import of the statement is then: "Say: Come, I will recite what your Lord has forbidden you; I will recite that you associate nothing with Him."

   * * *

   If someone were to say: How is it permissible for His word تشركوا to be in the accusative through "an lā", or how is it permissible to take His word "allā tushrikū bihi" ("that you associate nothing with Him") in the sense of an assertion, while it is followed by His word وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ ("and do not kill your children out of poverty") and what comes after it, which is in the jussive of prohibition? Then the answer is: that is permissible, just as the Exalted, whose remembrance is exalted, has said: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ("Say: Indeed I have been commanded to be the first who submits"), where He made "an akūna" an assertion and "an" a noun, and then followed it with وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ("and do not be one of the polytheists") [Sūra al-Anʿām: 14]. And as the poet said:

   "He performed the pilgrimage and commanded the slaves (al-aʿbud) concerning Sulaymā, that she should see no one nor speak with anyone, and that her drink should remain continuously cooled."

   Here he made his word "an lā tarā" ("that she should not see") an assertion, and then followed it with the prohibition and said: "wa-lā tukallim" ("and do not speak") and "wa-lā yazal" ("and may not cease").

   * * *

   The explanation of His word: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ("and do not kill your children out of poverty; We provide for you and for them") (6:151).

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose remembrance is exalted, means by His word ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("and do not kill your children out of poverty"): do not bury your children alive and do not kill them out of fear of poverty for yourselves on account of their maintenance, for it is Allah who provides for you and for them; their maintenance does not rest upon you, such that by their staying alive you would fear for yourselves the inability to provide for their maintenance and their needs of life.

   * * *

   And "al-imlāq" (الإملاق) is a verbal noun, derived from the saying: "I have run out of provision, so I run out of provision, with imlāq" (amlaqtu mina al-zād, fa-anā umliqu imlāqan), and that is when a person's provision runs out, his money is gone, and he goes bankrupt.

   * * *

   And in accordance with what we have said about it, the exegetes have spoken.

   * Mention of who said that:

   14135 — Al-Muthannā related to me, saying: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("and do not kill your children out of poverty"): "al-imlāq" is poverty; they killed their children out of fear of poverty.

   14136 — Bishr ibn Muʿādh related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("and do not kill your children out of poverty"): that is, out of fear of want.

   14137 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to me, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("and do not kill your children out of poverty"), he said: "al-imlāq" is poverty.

   14138 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, saying: Ibn Jurayj said concerning His word من إملاق ("out of poverty"), he said: it is their devils who command them to bury their children alive out of fear of want.

   14139 — It was related to me on the authority of al-Ḥusayn ibn al-Faraj, saying: I heard Abū Muʿādh say: ʿUbayd ibn Sulaymān related to us, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, concerning His word من إملاق ("out of poverty"): that is, out of fear of poverty.

   * * *

   The explanation of His word: وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ("and do not approach the immoralities, the open of them nor the hidden") (6:151).

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose remembrance is exalted, says: do not approach the open of the matters that are forbidden to you, which occur openly among you and the committing of which you do not mutually reprove, nor the hidden of them which you commit secretly in concealment and which you do not flaunt openly, for all of that is forbidden.

   * * *

   And it has been said: it was only said "do not approach the open of the immoralities, nor the hidden," because they reproved some meanings of fornication (zinā) [and not others].

   And what they have said about it is not to be rejected, except that the outward indication of the revelation points to the prohibition of both the open and the hidden of every immorality, and there is no report that cuts off the excuse by stating that a part and not the whole is intended by it. And it is not permissible to bend the outward meaning of the Book of Allah towards a hidden meaning, except on the basis of a proof to which one must submit.

   * * *

   * Mention of who said what we have mentioned of the statement of him who says: the verse is specific in meaning:

   14140 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to me, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("and do not approach the immoralities, the open of them nor the hidden"): as for "the open of them," those are the fornicating women of the brothels (zawānī al-ḥawānīt), and as for "the hidden," that is what remains concealed.

   14141 — It was related to me on the authority of al-Ḥusayn ibn al-Faraj, saying: I heard Abū Muʿādh say: ʿUbayd ibn Sulaymān related to us, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, concerning His word ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("and do not approach the immoralities, the open of them nor the hidden"): the people of the pre-Islamic age (al-jāhiliyya) committed fornication in secret and regarded that as permissible so long as it was concealed. Then Allah forbade both the secret and the open of it. ما ظهر منها ("the open of them"), that means: the public; وما بطن ("nor the hidden"), that means: the secret.

   14142 — Al-Muthannā related to me, saying: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("and do not approach the immoralities, the open of them nor the hidden"), he said: in the pre-Islamic age they saw no harm in fornication in secret, but reproved it in public; then Allah forbade fornication in secret and in public.

   * * *

   And others have said about it the same as what we have said about it.

   * Mention of who said that:

   14143 — Bishr ibn Muʿādh related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("and do not approach the immoralities, the open of them nor the hidden"): the secret of it and the public of it.

   14144 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to me, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda, something similar.

   * * *

   And others have said: "the open" is marriage with the mothers and with the wives of the fathers, and "the hidden" is fornication.

   * Mention of who said that:

   14145 — Ibn Wakīʿ related to us, saying: my father related to us, on the authority of his father, on the authority of Khuṣayf, on the authority of Mujāhid: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("and do not approach the immoralities, the open of them nor the hidden"), he said: "the open" is the joining of two sisters [in marriage] and that a man should marry after him [the father] the wife of his father; "the hidden" is fornication.

   * * *

   And others have said about it what follows:

   14146 — Isḥāq ibn Ziyād al-ʿAṭṭār al-Naṣrī related to me, saying: Muḥammad ibn Isḥāq al-Balkhī related to us, saying: Tamīm ibn Shākir al-Bāhilī related to us, on the authority of ʿĪsā ibn Abī Ḥafṣa, saying: I heard al-Ḍaḥḥāk say concerning His word ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("and do not approach the immoralities, the open of them nor the hidden"), he said: "the open" is wine, "the hidden" is fornication.

   * * *

   The explanation of His word: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ("and do not kill the soul which Allah has forbidden, except by right; that He has enjoined upon you, that you may understand") (6:151).

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose remembrance is exalted, says: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ("Say: Come, I will recite what your Lord has forbidden you: that you associate nothing with Him"), ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ("and do not kill the soul which Allah has forbidden, except by right"): by the soul whose killing Allah has forbidden He means the soul of a believer or of one with whom a covenant exists (muʿāhid). And His word إلا بالحق ("except by right") means: except for that by which He has permitted its killing: namely that it kills a soul and is killed for it in retaliation (qawad), or that it commits fornication while being married (muḥṣana) and is therefore stoned, or that it apostatizes from its true religion and is therefore killed. That, then, is "the right" by which Allah, exalted is His praise, has permitted the killing of the soul whose killing He had forbidden for the believers. ذلكم ("that"), that is to say: these matters which our Lord has charged us, that we should not commit them nor neglect them — these are the matters which He has enjoined upon us and upon the unbelievers that we should act upon them together. لعلكم تعقلون ("that you may understand"), He says: He has enjoined that upon you so that you may understand what your Lord has enjoined upon you.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام, الزاعمين أن الله حرم عليهم ما هم محرِّموه من حروثهم وأنعامهم, على ما ذكرت لك في تنـزيلي عليك =: تعالوا، أيها القوم، (12) أقرأ عليكم ما حرم ربكم حقًا يقينًا, (13) لا الباطل تخرُّصًا، تخرُّصَكم على الله الكذبَ والفريةَ ظنًّا, (14) ولكن وحيًا من الله أوحاه إليّ, وتنـزيلا أنـزله عليّ: أن لا تشركوا بالله شيئًا من خلقه، ولا تعدلوا به الأوثان والأصنام، ولا تعبدوا شيئًا سواه =(وبالوالدين إحسانًا)، يقول: وأوصى بالوالدين إحسانًا = وحذف " أوصى " و " أمر "، لدلالة الكلام عليه ومعرفة السامع بمعناه. (15) وقد بينا ذلك بشواهده فيما مضى من الكتاب . (16) * * * وأما " أن " في قوله: (أن لا تشركوا به شيئًا)، فرفعٌ, لأن معنى الكلام: قل تعالوا أتلُ ما حرّم ربكم عليكم, هو أن لا تشركوا به شيئًا . وإذا كان ذلك معناه, كان في قوله: (تشركوا)، وجهان: = الجزم بالنهي, وتوجيهه " لا " إلى معنى النهي . = والنصب، على توجيه الكلام إلى الخبر, ونصب " تشركوا "، بـ" أن لا "، كما يقال: " أمرتك أن لا تقوم ". وإن شئت جعلت " أن " في موضع نصبٍ، ردًّا على " ما " وبيانًا عنها, ويكون في قوله: (تشركوا)، أيضًا من وجهي الإعراب، نحو ما كان فيه منه. و " أن " في موضع رفع. ويكون تأويل الكلام حينئذ: قل: تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم, أتلُ أن لا تشركوا به شيئًا . * * * فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يكون قوله (تشركوا) نصبًا بـ" أن لا ", أم كيف يجوز توجيه قوله: " ألا تشركوا به ", على معنى الخبر, وقد عطف عليه بقوله: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ ، وما بعد ذلك من جزم النهي؟ قيل: جاز ذلك، كما قال تعالى ذكره: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ، فجعل " أن أكون " خبرًا، و " أنْ" اسمًا, ثم عطف عليه وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، [سورة الأنعام: 14], (17) وكما قال الشاعر: (18) حَــجَّ وَأوْصَــى بِسُـلَيْمَى الأعْبُـدَا أَنْ لا تَـــرَى وَلا تُكَـــلِّمْ أَحَــدَا وَلا يَزَلْ شَرَابُهَا مُبَرَّدَا (19) فجعل قوله: " أن لا ترى " خبرًا, ثم عطف بالنهي فقال: " ولا تكلم "," ولا يزل " . * * * القول في تأويل قوله : وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، ولا تئدوا أولادكم فتقتلوهم من خشية الفقر على أنفسكم بنفقاتهم, فإن الله هو رازقكم وإياهم, ليس عليكم رزقهم, فتخافوا بحياتهم على أنفسكم العجزَ عن أرزاقهم وأقواتهم . * * * و " الإملاق "، مصدر من قول القائل: " أملقت من الزاد, فأنا أملق إملاقًا ", وذلك إذا فني زاده، وذهب ماله، وأفلس . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 14135- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، الإملاق الفقر, قتلوا أولادهم خشية الفقر . 14136- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، أي خشية الفاقة. 14137- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، قال: " الإملاق "، الفقر . 14138- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قوله: (من إملاق)، قال: شياطينهم، يأمرونهم أن يئِدوا أولادهم خيفة العَيْلة . 14139- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان, عن الضحاك في قوله: (من إملاق)، يعني: من خشية فقر . * * * القول في تأويل قوله : وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولا تقربوا الظاهرَ من الأشياء المحرّمة عليكم، (20) التي هي علانية بينكم لا تناكرون ركوبها, والباطنَ منها الذي تأتونه سرًّا في خفاء لا تجاهرون به, فإن كل ذلك حرام . (21) * * * وقد قيل : إنما قيل: لا تقربوا ما ظهر من الفواحش وما بطن, لأنهم كانوا يستقبحون من معاني الزنى بعضًا [دون بعض]. وليس ما قالوا من ذلك بمدفوع, غير أن دليل الظاهر من التنـزيل على النهي عن ظاهر كل فاحشة وباطنها, ولا خبر يقطع العذرَ، بأنه عنى به بعض دون جميع. وغير جائز إحالة ظاهر كتاب الله إلى باطن، إلا بحجة يجب التسليم لها . * * * * ذكر من قال ما ذكرنا من قول من قال: الآية خاصُّ المعنى: 14140- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، أما " ما ظهر منها "، فزواني الحوانيت, وأما " ما بطن "، فما خَفِي . (22) 14141- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان, عن الضحاك قوله: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، كان أهل الجاهلية يستسرُّون بالزنى, ويرون ذلك حلالا ما كان سرًّا. فحرّم الله السر منه والعلانية =(ما ظهر منها)، يعني: العلانية =(وما بطن)، يعني: السر . (23) 14142- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، قال: كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنى بأسًا في السر، ويستقبحونه في العلانية, فحرَّم الله الزنى في السرّ والعلانية . * * * وقال آخرون في ذلك بمثل الذي قلنا فيه . * ذكر من قال ذلك: 14143- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، سرَّها وعلانيتها . 14144- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, نحوه . * * * وقال آخرون: " ما ظهر "، نكاح الأمهات وحلائل الآباء =" وما بطن "، الزنى . * ذكر من قال ذلك: 14145- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن أبيه, عن خصيف, عن مجاهد: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، قال: " ما ظهر "، جمعٌ بين الأختين, وتزويج الرجل امرأة أبيه من بعده =" وما بطن "، الزنى . (24) * * * وقال آخرون في ذلك بما:- 14146- حدثني إسحاق بن زياد العطار النصري قال، حدثنا محمد بن إسحاق البلخي قال، حدثنا تميم بن شاكر الباهلي, عن عيسى بن أبي حفصة قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، قال: " ما ظهر "، الخمر =" وما بطن "، الزنى . (25) * * * القول في تأويل قوله : وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق)، يعني بالنفس التي حرم الله قتلها، نفسَ مؤمن أو مُعاهد = وقوله: (إلا بالحق)، يعني بما أباح قتلها به: من أن تقتل نفسًا فتقتل قَوَدًا بها, أو تزني وهي محصنة فترجم, أو ترتدَّ عن دينها الحقِّ فتقتل. فذلك " الحق " الذي أباح الله جل ثناؤه قتل النفس التي حرم على المؤمنين قتلها به =(ذلكم)، يعني هذه الأمور التي عهد إلينا فيها ربُّنا أن لا نأتيه وأن لا ندعه, هي الأمور التي وصَّانا والكافرين بها أن نعمل جميعًا به =(لعلكم تعقلون)، يقول: وصاكم بذلك لتعقلوا ما وصاكم به ربكم . (26) ------------------------ الهوامش : (12) انظر تفسير (( تعالوا )) فيما سلف 11 : 137 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (13) انظر تفسير (( تلا )) فيما سلف 10 : 201 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك . (14) في المطبوعة : (( كخرصكم على الله )) ، وأثبت ما في المخطوطة . (15) انظر تفسير (( الإحسان )) فيما سلف 2 : 292 / 8 : 334 ، 514 / 9 : 283 / 10 : 512 ، 576 . (16) انظر ما سلف 2 : 290 - 292 / 8 : 334 . (17) قوله : (( ولا تكونن من المشركين )) ، ساقط في المطبوعة والمخطوطة ، واستظهرت زيادته من معاني القرآن للفراء 1 : 364 ، وهي زيادة يفسد الكلام بإسقاطها . (18) لم أعرف قائله . (19) معاني القرآن للفراء 1 : 364 ، وليس فيه البيت الثالث ، وفيه مكانه : * وَلا تَمْشِ بِفَضَـــاءٍ بَعَـــدَا * (20) انظر تفسير (( الفواحش )) فيما سلف 8 : 203 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . (21) انظر تفسير (( ظهر )) ، و (( بطن )) فيما سلف ص 72 - 75 ، ثم انظر الأثر رقم : 9075 . (22) (( زواني الحوانيت )) ، كانت البغايا تتخذ حانوتًا عليه راية ، إعلامًا بأنها بغى . وانظر الأثر السالف رقم : 13801 . (23) الأثر : 14141 - مضى هذا الخبر برقم : 13802 . (24) الأثر : 14145 - مضى برقم : 13803 . (25) الأثر : 14146 - ((إسحاق بن زياد العطار النصري )) ، لم أجد له ترجمة ، وفي المطبوعة (( البصري )) ، وأثبت ما في المخطوطة . و (( محمد بن إسحاق البلخي الجوهري )) ، لم أجد له غير ترجمة في ابن أبي حاتم 3 / 2 / 195 ، قال : (( روى عن مطرف بن مازن ، وأبي أمية بن يعلي ، وقيراط الحجام ، ومحمد بن حرب الأبرش ، وعيسى بن يونس . كتب عنه أبي بالري )) . وأما (( تميم بن شاكر الباهلي )) و (( عيسى بن أبي حفصة )) ، فلم أعثر لهما على ترجمة ولا ذكر . (26) انظر تفسير (( وصى )) فيما سلف ص : 189 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .