Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of Him, mighty is His mention: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) ("And let the People of the Gospel judge by what Allah has sent down therein; and whoever does not judge by what Allah has sent down — they are the deviators (al-fāsiqūn)." (5:47))

   Abū Jaʿfar said: The reciters differ over the reading of His word: "wa-lyaḥkum ahl al-Injīl" ("and let the People of the Gospel judge").

   The reciters of the Ḥijāz, of Basra, and some of the Kūfans read it: "wa-lyaḥkum" with a sukūn (rest) on the lām, in the form of a command from Allah to the People of the Gospel: that they should judge by what Allah has sent down therein of injunctions. It is as though the one who read it this way intended: and We gave him the Gospel, in which was guidance and light, and confirmation of what preceded it of the Torah, and We commanded its followers to judge by what Allah has sent down therein — so that there is something elided in the sentence, which has been left out because what is mentioned already points sufficiently to what is omitted.

   A group of the people of Kūfa read it: "wa-li-yaḥkum ahl al-Injīl" with a kasra (i-vowel) on the lām of "li-yaḥkum," with the meaning: so that the People of the Gospel may judge. It is as though the meaning of the one who read it this way is: and We gave him the Gospel, in which was guidance and light, and confirmation of what preceded it of the Torah, so that his followers may judge by what is in it of the judgment of Allah.

   And what we say concerning this is that they are two well-known readings that are close to one another in meaning; with whichever of these two a reciter recites, he attains thereby what is correct.

   That is because Allah, exalted is He, has not sent down any Book to any of His prophets except so that its followers — who are commanded to act upon it — would act upon it; and He has not sent it down to them without commanding them to act upon it. So He sent it down in order that it be acted upon, and He sent it down as a command to act upon it. So too is the Gospel: since it belongs to the Books of Allah which He sent down to His prophets, He sent it down to ʿĪsā in order that it be acted upon, and He sent it down to his followers as a command to act upon it. Whether it be read in the form of a command, with the sukūn on the lām, or be read in the form of a statement, with the kasra upon it — it is the same, because of the agreement of both their meanings.

   And as for what has been transmitted from Ubayy ibn Kaʿb, that he read it as "wa-an li-yaḥkum" in the form of a command: that belongs to that whose transmission from him has not been correctly established. And even if it were correctly established, there would be nothing in it that would require that the reading which differs from it be forbidden, since its meaning is sound, and the early leaders among the reciters have recited with it.

   Since the matter in this is as we have set forth, the explanation of the words, when read with the kasra on the lām of "li-yaḥkum," is: and We gave ʿĪsā ibn Maryam the Gospel, in which was guidance and light and confirmation of what preceded it of the Torah, and guidance and admonition for the God-fearing, and so that the People of the Gospel may judge by what We sent down therein. But they altered its judgment and warred against it, and so they went astray through their opposition to it, when they did not judge by what Allah had sent down therein and opposed it — "they are then the deviators (al-fāsiqūn)," that is: those who depart from the command of Allah therein, who oppose Him in what He commanded them and forbade them in His Book.

   And when it is read with the sukūn on the lām, then its explanation is: and We gave ʿĪsā ibn Maryam the Gospel, in which was guidance and light and confirmation of what preceded it of the Torah, and We commanded its followers to judge by what We sent down therein. But they did not obey Us in Our command to them to do that which We commanded them therein, but rather they warred against Our command. So those who opposed Our command which We commanded them therein, they are the deviators.

   Ibn Zayd used to say: "Al-fāsiqūn (the deviators)" means in this place and elsewhere: the liars.

   12103 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: "And let the People of the Gospel judge by what Allah has sent down therein; and whoever does not judge by what Allah has sent down — they are the deviators": he said: and whoever of the People of the Gospel does not judge by it — "they are the deviators," he said: the liars. By this He judged. And Ibn Zayd said: everything in the Qurʾān that is "fāsiq" — save for a few cases — means liar. And he recited the word of Allah: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ ("O you who believe, if a deviator (fāsiq) comes to you with a report" — al-Ḥujurāt: 6); he said: "al-fāsiq" here means: liar.

   And we have already set forth previously the meaning of "al-fisq (deviance)" with its proofs, in a manner that makes it unnecessary to repeat it in this place.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله عزّ ذكره : وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة قوله: " وليحكم أهل الإنجيل ". فقرأته قرأة الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين: (3) " وَلْيَحْكُمْ" بتسكين " اللام "، على وجه الأمر من الله لأهل الإنجيل: أن يحكموا بما أنـزل الله فيه من أحكامه. وكأنّ من قرأ ذلك كذلك، أراد: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة، وأمرنا أهْلَه أن يحكموا بما أنـزل الله فيه= فيكون في الكلام محذوف، ترك استغناءً بما ذكر عما حُذِف. * * * وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة: ( وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ ) بكسر " اللام "، من " ليحكم "، بمعنى: كي يحكم أهل الإنجيل. وكأنّ معنى من قرأ ذلك كذلك: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة، كي يحكم أهله بما فيه من حكم الله. * * * والذي نقول به في ذلك، (4) أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، فبأيِّ ذلك قرأ قارئ فمصيبٌ فيه الصوابَ. وذلك أن الله تعالى لم ينـزل كتابًا على نبيٍّ من أنبيائه إلا ليعمل بما فيه أهله الذين أمروا بالعمل بما فيه، ولم ينـزله عليهم إلا وقد أمرهم بالعمل بما فيه، فللعمل بما فيه أنـزله، وأمر‌ًا بالعمل بما فيه أنـزله. (5) فكذلك الإنجيل، إذ كان من كتب الله التي أنـزلها على أنبيائه، فللعمل بما فيه أنـزله على عيسى، وأمرًا بالعمل به أهلَه أنـزله عليه. (6) فسواءٌ قرئ على وجه الأمر بتسكين " اللام "، أو قرئ على وجه الخبر بكسرها، لاتفاق معنييهما. * * * وأما ما ذكر عن أبيّ بن كعب من قراءته ذلك ( وأن ليحكم ) على وجه الأمر، فذلك مما لم يَصِحّ به النقل عنه. ولو صحّ أيضا، لم يكن في ذلك ما يوجب أن تكون القراءة بخلافه محظورةً، إذ كان معناها صحيحًا، وكان المتقدّمون من أئمة القرأة قد قرءوا بها. * * * وإذ كان الأمر في ذلك على ما بيَّنَّا، فتأويل الكلام، إذا قرئ بكسر " اللام " من " ليحكم ": وآتينا عيسى ابن مريم الإنجيل فيه هدًى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة وهدًى وموعظة للمتقين، وكيْ يحكم أهلُ الإنجيل بما أنـزلنا فيه، فبدّلوا حكمه وخالفوه، فضلُّوا بخلافهم إياه إذ لم يحكموا بما أنـزل الله فيه وخالفوه=" فأولئك هم الفاسقون "، يعني: الخارجين عن أمر الله فيه، المخالفين له فيما أمرهم ونهاهم في كتابه. * * * فأما إذا قرئ بتسكين " اللام "، فتأويله: وآتينا عيسى ابن مريم الإنجيل، فيه هدى ونورٌ ومصدقا لما بين يديه من التوراة، وأمرنا أهله أن يحكُموا بما أنـزلنا &; 10-376 &; فيه، فلم يطيعونا في أمرنا إياهم بما أمرناهم به فيه، ولكنهم خالفوا أمرنا، فالذين خالفوا أمرنا الذي أمرناهم به فيه، هم الفاسقون. * * * وكان ابن زيد يقول: " الفاسقون "، في هذا الموضع وفي غيره، هم الكاذبون. 12103 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " وليحكم أهل الإنجيل بما أنـزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنـزل الله فأولئك هم الفاسقون "، قال: ومن لم يحكم من أهل الإنجيل أيضًا بذلك=" فأولئك هم الفاسقون "، قال: الكاذبون. بهذا قال. وقال ابن زيد: كل شيء في القرآن إلا قليلا " فاسق " فهو كاذب. وقرأ قول الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ [سورة الحجرات: 6] قال: " الفاسق "، ههنا، كاذب. * * * وقد بينا معنى " الفسق " بشواهده فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (7) ----------------- الهوامش : (3) في المطبوعة: "فقرأ قراء الحجاز..." ، وأثبت ما في المخطوطة. (4) في المطبوعة: "والذي يتراءى في ذلك" ، وفي المخطوطة: "وللذي يترك [محذوفة النقط] به في ذلك" ، وأرجح أن صواب قراءتها ما أثبت. (5) في المطبوعة: "وأمر بالعمل بما فيه أهله" ، فغير ما في المخطوطة تغييرًا مفسدًا للمعنى ، مزيلا لقصد أبي جعفر من هذه الجملة التي احتج بها في تقارب معنى القراءتين. وهذا عجب من سوء التصرف. وكذلك سيفعل في الجملة التالية ، كما سترى في التعليق. (6) في المطبوعة ، أسقط قوله: "أنزله عليه" وكتب"وأمر بالعمل به أهله" ، فأخل بمقصد أبي جعفر ، كما فعل بالجملة السالفة. انظر التعليق السالف. (7) انظر تفسير"الفسق" فيما سلف ص: 189 تعليق: 4 ، والمراجع هناك. وعند هذا الموضع ، انتهى جزء من التقسيم القديم الذي نقلت عنه مخطوطتنا ، وفيها ما نصه: "يتلوه القول في تأويل قوله: {وَأَنْزَلْنَا إلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بِيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عليه}. وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم كثيرًا". ثمّ يتلوه ما نصه: "بسم الله الرحمن الرحيم"