Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: wa-lā tatamannaw mā faḍḍala llāhu bihi baʿḍakum ʿalā baʿḍin (And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others) (4:32).

   Abū Jaʿfar said: By this He means — exalted is His praise —: And do not covet that by which Allah has favored some of you over others.

   * * *

   And it has been mentioned that this was revealed concerning women who wished for the positions of the men, and that they should have what the men have. Thereupon Allah forbade His servants the false wishes, and commanded them to ask Him of His bounty, since wishes produce in their possessor envy and unlawful transgression.

   * * *

   Mention of the reports by which we indicated this:

   9236 - Muḥammad ibn Bashshār related to us, saying: Muʾammal related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, who said: Umm Salama said: O Messenger of Allah, we are given no share of inheritance, and we do not fight in the way of Allah so that we might be killed? Then was revealed: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others."

   9237 - Abū Kurayb related to us, saying: Muʿāwiya ibn Hishām related to us, on the authority of Sufyān al-Thawrī, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, who said: Umm Salama said: O Messenger of Allah, the men fight and we do not fight, and we have only half of the inheritance! Then was revealed: wa-lā tatamannaw mā faḍḍala llāhu bihi baʿḍakum ʿalā baʿḍin li-l-rijāli naṣībun mimmā ktasabū wa-li-l-nisāʾi naṣībun mimmā ktasabna (And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others; for the men there is a share of what they have earned, and for the women there is a share of what they have earned), and there was revealed: inna l-muslimīna wa-l-muslimāti [Surah Al-Aḥzāb: 35] (Indeed, the Muslim men and the Muslim women).

   9238 - Al-Muthannā related to me, saying: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ related to me, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others" — he says: let the man not wish and say: "Would that I had the wealth of so-and-so and his family!" Therefore Allah, glory be to Him, forbade that; but let him ask Allah of His bounty.

   9239 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, on the authority of ʿĪsā, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid concerning His word: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others" — he said: the saying of the women: "Would that we were men, then we would fight and attain what the men attain!"

   9240 - Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others" — the saying of the women who wish: "Would that we were men, then we would fight!" Then he mentioned the same as the report of Muḥammad ibn ʿAmr.

   9241 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Ibn ʿUyayna informed us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, who said: Umm Salama said: O Messenger of Allah, do the men fight and we do not fight, while we have only half of the inheritance? Then was revealed: "And do not wish for that by which Allah has favored."

   9242 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of a shaykh from the people of Mecca, concerning His word: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others" — he said: the women said: "Would that we were men, then we would wage jihād as the men wage jihād, and we would fight in the way of Allah!" Then Allah said: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others."

   9243 - Bishr ibn Muʿādh related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, on the authority of al-Ḥasan, who said: You wish for the wealth of so-and-so and the wealth of so-and-so! And what do you know? Perhaps your ruin lies in that wealth!

   9244 - Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to us, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of ʿIkrima and Mujāhid: that they both said that it was revealed concerning Umm Salama, the daughter of Abī Umayya ibn al-Mughīra.

   9245 - And with the same chain he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of ʿAṭāʾ, who said: it is the human being, who says: "I wished that I had the wealth of so-and-so!" He said: wa-sʾalū llāha min faḍlihi (And ask Allah of His bounty); and the saying of the women: "Would that we were men, then we would fight and attain what the men attain!"

   * * *

   And others said: No, the meaning of it is: let none of you wish for that by which Allah has favored others with positions of bounty.

   Mention of who said that:

   9246 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, saying: Aḥmad ibn Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, concerning His word: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others" — for the men said: "We want to have a double reward over the reward of the women, just as in the inheritance shares we have two shares; we want, then, to have in the reward two rewards." And the women said: "We want to have a reward equal to the reward of the men, for we cannot fight, but if fighting had been prescribed for us, we would fight!" Then Allah, exalted is He, revealed the verse, and said to them: ask Allah of His bounty, He will grant you the [good] deeds, and that is better for you.

   9247 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm related to me, saying: Ibn ʿUlayya related to us, on the authority of Ayyūb, on the authority of Muḥammad, who said: Wishing has been forbidden to you, and you have been pointed to what is better than it: wa-sʾalū llāha min faḍlihi (And ask Allah of His bounty).

   9248 - Al-Muthannā related to me, saying: ʿĀrim related to us, saying: Ḥammād ibn Zayd related to us, on the authority of Ayyūb, who said: When Muḥammad [ibn Sīrīn] heard a man wishing in worldly matters, he said: Allah has forbidden you this: "And do not wish for that by which Allah has favored some of you over others," and He has pointed you to what is better than it: wa-sʾalū llāha min faḍlihi (And ask Allah of His bounty).

   Abū Jaʿfar said: The explanation of the word according to this interpretation is, then: And do not wish, O men and women, for that by which Allah has favored some of you over others with positions of bounty and degrees of good, and let each of you be content with what Allah has apportioned to him as a share, but ask Allah of His bounty.

   * * *

   The explanation of His word: li-l-rijāli naṣībun mimmā ktasabū wa-li-l-nisāʾi naṣībun mimmā ktasabna (For the men there is a share of what they have earned, and for the women there is a share of what they have earned).

   Abū Jaʿfar said: The scholars of interpretation differed concerning the explanation of it.

   Some of them said: The meaning of it is: for the men there is a share of what they have earned of reward for obedience and punishment for disobedience, and "for the women there is a share" of that, the same.

   Mention of who said that:

   9249 - Bishr ibn Muʿādh related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: wa-lā tatamannaw mā faḍḍala llāhu bihi baʿḍakum ʿalā baʿḍin li-l-rijāli naṣībun mimmā ktasabū wa-li-l-nisāʾi naṣībun mimmā ktasabna — the people of the time of ignorance (jāhiliyya) used to give the woman nothing to inherit and the child nothing, and they established inheritance only for whoever practices a craft, brings benefit, and wards off harm. When the share of the woman and the share of the child was established, and He made for the male the share of two females, the women said: "Would that our shares in the inheritance were like the shares of the men!" And the men said: "We hope that we may be favored over the women with our good deeds in the Hereafter, just as we are favored over them in the inheritance!" Then Allah revealed: "For the men there is a share of what they have earned and for the women there is a share of what they have earned" — He says: the woman is rewarded for her good deed with ten times its like, just as the man is rewarded. Allah, exalted is He, said: wa-sʾalū llāha min faḍlihi (And ask Allah of His bounty).

   9250 - Al-Muthannā related to me, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥammād related to us, saying: Abū Laylā related to me, saying: I heard Abū Ḥarīz say: When was revealed: li-l-dhakari mithlu ḥaẓẓi l-unthayayni (For the male there is a share like that of two females), the women said: then upon them likewise rests a double share of the sins, just as they have a double share of the inheritance! Then Allah revealed: "For the men there is a share of what they have earned and for the women there is a share of what they have earned" — that is, the sins. wa-sʾalū llāha (And ask Allah), O company of women, min faḍlihi (of His bounty).

   * * *

   And others said: No, the meaning of it is: for the men there is a share of what they have earned of the inheritance of their dead, and for the women there is a share of that.

   Mention of who said that:

   9251 - Al-Muthannā related to us, saying: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ related to me, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: "For the men there is a share of what they have earned and for the women there is a share of what they have earned" — He means: what the parents and the near kinsfolk leave behind; He says: li-l-dhakari mithlu ḥaẓẓi l-unthayayni (For the male there is a share like that of two females).

   9252 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Jarīr related to us, on the authority of Abī Isḥāq, on the authority of ʿIkrima or another, concerning His word: "For the men there is a share of what they have earned and for the women there is a share of what they have earned" — he said: in the inheritance; they used to give the women nothing to inherit.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: And the more fitting of the two statements for the explanation of the verse is the statement of the one who said: its meaning is: for the men there is a share in the reward of Allah and His punishment in what they have earned and committed of good or evil, and for the women there is a share in that, just as for the men.

   And we said only that this is more fitting for the explanation of the verse than the statement of the one who said: "Its interpretation is: for the men there is a share in the inheritance, and for the women there is a share in that," because Allah, exalted is His praise, reported that every group of the men and the women has a share in what they have earned. And the inheritance is not among what the heir earns; it is only wealth that Allah causes him to inherit from his dead without earning. For "earning" (al-kasb) is the act, and "the earner" (al-muktasib) is the one who practices a craft. It is therefore not permissible that the meaning of the verse — while Allah has said: "For the men there is a share of what they have earned and for the women there is a share of what they have earned" — should be: for the men there is a share of what they have inherited, and for the women there is a share of what they have inherited. For if that were so, then it would have been said: "For the men there is a share of what they have not earned, and for the women there is a share of what they have not earned"!!

   * * *

   The explanation of His word: wa-sʾalū llāha min faḍlihi (And ask Allah of His bounty).

   Abū Jaʿfar said: By this He means — exalted is His praise —: and ask Allah of His aid and His assistance to act according to that by which He is pleased with you of His obedience. His bounty (faḍl) in this place is, then: His assistance and His aid, as:

   9253 - Muḥammad ibn Muslim al-Rāzī related to us, saying: Abū Jaʿfar al-Nufaylī related to us, saying: Yaḥyā ibn Yamān related to us, on the authority of Ashʿath, on the authority of Saʿīd: "And ask Allah of His bounty" — he said: worship (al-ʿibāda), not anything of the affairs of the worldly life.

   9254 - Muḥammad ibn Muslim related to us, saying: Abū Jaʿfar related to me, saying: Mūsā related to us, on the authority of Layth, who said: "His bounty" — worship, not anything of the affairs of the worldly life.

   9255 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Hishām related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid concerning His word: "And ask Allah of His bounty" — he said: it is not the worldly good.

   9256 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, saying: Aḥmad ibn Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "And ask Allah of His bounty" — He will grant you the [good] deeds, and that is better for you.

   9257 - Ibn Wakīʿ related to us, saying: my father related to us, saying: Isrāʾīl related to us, on the authority of Ḥakīm ibn Jubayr, on the authority of a man whom he did not name, who said: the Messenger of Allah ﷺ said: Ask Allah of His bounty, for He loves to be asked, and indeed, among the best worship is awaiting relief (al-faraj).

   * * *

   The explanation of His word: inna llāha kāna bi-kulli shayʾin ʿalīman (32) (Indeed, Allah is All-Knowing of all things).

   Abū Jaʿfar said: By this He means — exalted is His praise —: indeed, Allah is, concerning that which is for the welfare of His servants — in what He has apportioned to them of good, and in the raising of some of them over others in religion and worldly life, and in other matters of His decree and His judgments over them — "All-Knowing"; He says: possessor of knowledge. So do not wish for anything other than what He has decreed for you, but it is upon you to obey Him, to submit to His command, to be content with His decree, and to ask Him of His bounty.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ولا تشتهوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. (102) * * * وذكر أن ذلك نـزل في نساءٍ تمنين منازلَ الرجال، وأن يكون لهم ما لهم، فنهى الله عباده عن الأماني الباطلة، وأمرهم أن يسألوه من فضله، إذ كانت الأمانيّ تورِث أهلها الحسد والبغي بغير الحق. (103) * * * ذكر الأخبار بما ذكرنا: 9236 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل، قال حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، لا نعطَي الميراث، ولا نغزو في سبيل الله فنُقتل؟ فنـزلت: " ولا تتمنوا ما فضَّل الله به بعضكم على بعض ". (104) 9237 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله: تغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصف الميراث! فنـزلت: وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ، ونـزلت: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ [سورة الأحزاب: 35]. 9238 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " ولا تتمنَّوا ما فضل الله به بعضكم على بعض "، يقول: لا يتمنى الرجل يقول: " ليت أنّ لي مالَ فلان وأهلَه "! فنهى الله سبحانه عن ذلك، ولكن ليسأل الله من فضله. 9239 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض "، قال: قول النساء: " ليتنا رجالا فنغزو ونبلُغ ما يبلغ الرجال "! (105) 9240 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض "، قولُ النساء يتمنين: " ليتنا رجال فنغزو "! ثم ذكر مثل حديث محمد بن عمرو. 9241 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت أم سلمة: أيْ رسول الله، أتغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصفُ الميراث؟ فنـزلت: " ولا تتمنوا ما فضل الله ". (106) 9242 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن شيخ من أهل مكة قوله: " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض "، قال: كان النساء يقلن: " ليتنا رجال فنجاهد كما يجاهد الرجال، ونغزو في سبيل الله "! فقال الله: " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ". 9243 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن قال: تتمنى مالَ فلان ومال فلان! وما يدريك؟ لعل هلاكَه في ذلك المال! 9244 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة ومجاهد: أنهما قالا نـزلت في أم سلمة ابنة أبي أمية بن المغيرة. (107) 9245 - وبه قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء قال: هو الإنسان، يقول: " وددت أن لي مال فلان "! قال: وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ، وقول النساء: " ليت أنا رجالا فنغزو ونبلغ ما يبلغ الرجال "! (108) * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا يتمنَّ بعضكم ما خصّ الله بعضًا من منازل الفضل. *ذكر من قال ذلك: 9246 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قوله: " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض "، فإن الرجال قالوا: " نريد أن يكون لنا من الأجر الضعفُ على أجر النساء، كما لنا في السهام سهمان، فنريد أن يكون لنا في الأجر أجران ". وقالت النساء: " نريد أن يكون لنا أجرٌ مثل أجر الرجال، فإنا لا نستطيع أن نقاتل، ولو كتب علينا القتال لقاتلنا "! فأنـزل الله تعالى الآية، وقال لهم: سلوا الله من فضله، يرزقكم الأعمال، وهو خير لكم. 9247 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن محمد قال: نُهيتم عن الأمانيّ، ودُللتم على ما هو خير منه: وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ . 9248 - حدثني المثنى قال، حدثنا عارم قال، حدثنا حماد بن زيد، &; 8-265 &; عن أيوب قال: كان محمد إذا سمع الرجل يتمنى في الدنيا قال: قد نهاكم الله عن هذا: " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض "، ودلكم على خير منه: وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ . قال أبو جعفر: فتأويل الكلام على هذا التأويل: ولا تتمنوا، أيها الرجال والنساء، الذي فضل الله به بعضكم على بعض من منازل الفضل ودرجات الخير، وليرض أحدكم بما قسم الله له من نصيب، ولكن سَلُوا الله من فضله. * * * القول في تأويل قوله : لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معنى ذلك: للرجال نصيب مما اكتسبوا، من الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية =" وللنساء نصيب " من ذلك مثل ذلك. *ذكر من قال ذلك: 9249 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ، كان أهل الجاهلية لا يورَّثون المرأة شيئًا ولا الصبيَّ شيئًا، وإنما يجعلون الميراث لمن يَحْترف وينفع ويدفع. (109) فلما نَجَزَ للمرأة نصيبها وللصبيّ نصيبه، (110) وجَعل للذكر مثل حظّ الأنثيين، قال النساء: " لو كان جعل أنصباءَنا في الميراث كأنصباء الرجال "! وقال الرجال: " إنا لنرجو أن نفضَّل على النساء بحسناتنا في الآخرة، كما فضلنا عليهن في الميراث "! فأنـزل الله: " للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن "، يقول: المرأة تُجزى بحسنتها عشر أمثالها، كما يُجْزى الرجل، قال الله تعالى: وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ . 9250 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال، حدثني أبو ليلى قال، سمعت أبا حريز يقول: لما نـزل: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ، قالت النساء: كذلك عليهم نصيبان من الذنوب، كما لهم نصيبان من الميراث! فأنـزل الله: " للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن "، يعني الذنوب = وَاسْأَلُوا اللَّهَ ، يا معشر النساء = مِنْ فَضْلِهِ . (111) * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: للرجال نصيب مما اكتسبوا من ميراث موتاهم، وللنساء نصيب منهم. *ذكر من قال ذلك: 9251 - حدثنا المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن "، يعني: ما ترك الوالدان والأقربون: يقول: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ . 9252 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن أبي إسحاق، عن عكرمة أو غيره في قوله: " للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن "، قال: في الميراث، كانوا لا يورِّثون النساء. * * * قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بتأويل الآية، قول من قال: معناه: للرجال نصيب من ثواب الله وعقابه مما اكتسبوا فعملوه من خير أو شر، وللنساء نصيب مما اكتسبن من ذلك كما للرجال. وإنما قلنا إن ذلك أولى بتأويل الآية من قول من قال: " تأويله: للرجال نصيب من الميراث، وللنساء نصيب منه "، لأن الله جل ثناؤه أخبر أن لكل فريق من الرجال والنساء نصيبًا مما اكتسب. وليس الميراث مما اكتسبه الوارث، وإنما هو مال أورثه الله عن ميّته بغير اكتساب، وإنما " الكسب " العمل، و " المكتسب ": المحترف. (112) فغير جائز أن يكون معنى الآية = وقد قال الله: " للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ": للرجال نصيبٌ مما ورِثوا، وللنساء نصيب مما ورثن. لأن ذلك لو كان كذلك لقيل: " للرجال نصيب مما لم يكتسبوا، وللنساء نصيب مما لم يكتسبن "!! * * * القول في تأويل قوله : وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: واسألوا الله من عونه وتوفيقه للعمل بما يرضيه عنكم من طاعته. ففضله في هذا الموضع: توفيقه ومعونته كما:- (113) 9253 - حدثنا محمد بن مسلم الرازي قال، حدثنا أبو جعفر النفيلي قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن أشعث ، عن سعيد: " واسألوا الله من فضله "، قال: العبادة، ليست من أمر الدنيا. 9254 - حدثنا محمد بن مسلم قال، حدثني أبو جعفر قال، حدثنا موسى، عن ليث قال: " فضله "، العبادة، ليسَ من أمر الدنيا. (114) 9255 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هشام، عن ليث، عن مجاهد في قوله: " واسألوا الله من فضله "، قال: ليس بعرض الدنيا. 9256 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " واسألوا الله من فضله "، يرزقكم الأعمال، وهو خير لكم. 9257 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي قال، حدثنا إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن رجل لم يسمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلوا الله من فضله، فإنه يحب أن يسأل، وإنّ من أفضل العبادة انتظار الفَرَج. (115) * * * القول في تأويل قوله : إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إنّ الله كان بما يصلح عباده - فيما قسم لهم من خير، ورفع بعضهم فوق بعض في الدين والدنيا، وبغير ذلك من قضائه وأحكامه فيهم =" عليما "، يقول: ذا علم. فلا تتمنوا (116) غير الذي قضى لكم، ولكن عليكم بطاعته، والتسليم لأمره، والرضى بقضائه، ومسألته من فضله. ------------------------- الهوامش : (102) انظر تفسير"التمني" فيما سلف 2: 366. (103) ولكن هذا باب من القول والتشهي ، قد لج فيه أهل هذا الزمان ، وخلطوا في فهمه خلطًا لا خلاص منه إلا بصدق النية ، وبالفهم الصحيح لطبيعة هذا البشر ، وبالفصل بين ما هو أمان باطلة لا أصل لها من ضرورة ، وبالخروج من ربقة التقليد للأمم الغالبة ، وبالتحرر من أسر الاجتماع الفاسد الذي يضطرب بالأمم اليوم اضطرابًا شديدًا. ولكن أهل ملتنا ، هداهم الله وأصلح شئونهم ، قد انساقوا في طريق الضلالة ، وخلطوا بين ما هو إصلاح لما فسد من أمورهم بالهمة والعقل والحكمة ، وبين ما هو إفساد في صورة إصلاح. وقد غلا القوم وكثرت داعيتهم من ذوي الأحقاد ، الذين قاموا على صحافة زمانهم ، حتى تبلبلت الألسنة ، ومرجت العقول ، وانزلق كثير من الناس مع هؤلاء الدعاة ، حتى صرنا نجد من أهل العلم ، ممن ينتسب إلى الدين ، من يقول في ذلك مقالة يبرأ منها كل ذي دين. وفرق بين أن تحيي أمة رجالا ونساء حياة صحيحة سليمة من الآفات والعاهات والجهالات ، وبين أن تسقط الأمة كل حاجز بين الرجال والنساء ، ويصبح الأمر كله أمر أمان باطلة ، تورث أهلها الحسد والبغي بغير الحق ، كما قال أبو جعفر لله دره ، ولله بلاؤه. فاللهم اهدنا سواء السبيل ، في زمان خانت الألسنة فيه عقولها! وليحذر الذين يخالفون عن أمر الله ، وعن قضائه فيهم ، أن تصيبهم قارعة تذهب بما بقي من آثارهم في هذه الأرض ، كما ذهبت بالذين من قبلهم. (104) الحديث: 9236 - سفيان في هذا الإسناد: يجوز أن يكون الثوري ، وأن يكون ابن عيينة. فمؤمل يروي عنهما ، وكلاهما روى هذا الحديث: الثوري في الرواية عقب هذه: 9237 ، وابن عيينة في الرواية: 9241. وسيأتي تخريج الحديث في: 9241. (105) في المطبوعة: "ليتنا رجال" بالرفع ، وهو الوجه السائر ، أما المخطوطة ، فقد كتب"رجالا" ، وضبطها بالقلم ضبطًا ، ولذلك أثبتها كما هي في المخطوطة ، و"ليت" تنصب الاسم وترفع الخبر ، وبعض النحويين ينصب الاسمين جميعًا ، وأنشدوا: يــا لَيْــتَ أَيَـامَ الصَّبَـا رَوَاجِعَـا وحكى بعض النحويين: أن بعض العرب يستعمل"ليت" ، بمنزلة"وجدت" ، فيعديها إلى مفعولين ، ويجريها مجرى الأفعال ، فيقول: "ليت زيدًا شاخصًا". فرواية الخبر بالنصب ، صواب كما ترى ، لا معنى لتغييره. ولا يحمل هذا على الخطأ من الناسخ ، فالظاهر أن أبا جعفر أتى بالخبر التالي وفيه: "ليتنا رجال" ، لينبه على هذه الرواية بالنصب. وانظر ص 264 ، تعليق: 1. (106) الحديث: 9241- هو في تفسير عبد الرزاق ، ص: 41 (مخطوط مصور) ، بهذا الإسناد. وقد سبق بإسنادين آخرين: 9236 ، 9237. ورواه أحمد في المسند 6: 322 (حلبي) ، عن سفيان ، وهو ابن عيينة ، بهذا الإسناد. ورواه الترمذي 4: 88 ، عن ابن أبي عمر ، عن سفيان. وفيه: "عن مجاهد ، عن أم سلمة: أنها قالت: يغزو الرجال..." ، إلخ. ورواه الحاكم 2: 305-306 ، من طريق قبيصة بن عقبة ، عن سفيان - وهو الثوري - عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: "عن أم سلمة: أنها قالت...". ورواه الواحدي في أسباب النزول ، ص 110 ، من طريق قتيبة ، عن ابن عيينة - كرواية عبد الرازق هنا ، وأحمد في المسند. فاختلفت صيغة الرواية عن مجاهد. ففي بعضها: "عن مجاهد ، قال: قالت أم سلمة". وفي بعضها: "عن مجاهد عن أم سلمة: أنها قالت". فالصيغة الأولى ظاهرها الإرسال ، لأن معناها أن مجاهدًا يحكي من قبل نفسه ما قالته أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم ، فيكون مرسلا ، لأنه لم يدرك ذلك. والصيغة الثانية ظاهرها الاتصال ، لأن معناها أن مجاهدًا يذكر هذا رواية عن أم سلمة. ثم يختلفون أيضًا في وصله دون حجة. فقد قال الترمذي - بعد روايته"عن مجاهد عن أم سلمة"-: "هذا حديث مرسل. ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، مرسلا: أن أم سلمة قالت كذا وكذا". وقال الحالكم - بعد روايته"عن مجاهد عن أم سلمة"-: "هذا حديث على شرط الشيخين ، إن كان سمع مجاهد من أم سلمة". ووافقه الذهبي على تصحيحه ، وأعرض عن تعليله فلم يشر إليه. وعندي - بما أرى من السياق والقرائن - أن الروايتين بمعنى واحد ، وإنما هو اختلا ، في اللفظ من تصرف الرواة. وكلها بمعنى"مجاهد عن أم سلمة". فقد ثبت اللفظان من رواية ابن عيينة. وكذا قد ثبتا في رواية الثوري ، هنا في: 9237 ، وفي رواية الحاكم. وقد نقل ابن كثير 2: 428 ، عن ابن أبي حاتم أنه قال: "وروى يحيى القطان ووكيع بن الجراح ، عن الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن أم سلمة ، قالت: قلت: يا رسول الله". وأما حكم الترمذي في روايته من طريق ابن عيينة -بأنه حديث مرسل ، فإنه جزم بلا دليل. ومجاهد أدرك أم سلمة يقينًا وعاصرها ، فإنه ولد سنة 21 ، وأم سلمة ماتت بعد سنة 60 على اليقين. والمعاصرة - من الراوي الثقة - تحمل على الاتصال ، إلا أن يكون الراوي مدلسًا. ولم يزعم أحد أن مجاهدًا مدلس ، إلا كلمة قالها القطب الحلبي في شرح البخاري ، حكاها عنه الحافظ في التهذيب 10: 44 ، ثم عقب عليها بقوله: "ولم أر من نسبه إلى التدليس". وقال الحافظ أيضًا في الفتح 6: 194 ، ردًا على من زعم أن مجاهدًا لم يسمع من عبد الله بن عمرو - : "لكن سماع مجاهد بن عبد الله من عمرو ثابت ، وليس بمدلس". فثبت عندنا اتصال الحديث وصحته. والحمد لله. والحديث ذكره ابن كثير 2: 428 ، من رواية المسند ، ثم أشار إلى روايات الترمذي ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وابن جرير ، والحاكم. وذكره السيوطي 2: 149 ، وزاد نسبته لعبد بن حميد ، وسعيد بن منصور ، وابن المنذر. (107) الأثر: 9244 - ابن كثير 2: 429 ، والدر المنثور 2: 149 ، ولم ينسبه لغير ابن جرير. (108) في المطبوعة: "ليتنا رجال فنغزو" ، على الوجه السائر ، ولكني أثبت ما في المخطوطة ، ولم أغيره ، وهو صواب عند النحاة ، فإنهم يقولون: إن من بعض لغات العرب أن تنصب"أن" الاسم والخبر جميعًا ، قال بذلك أبو عبيد القاسم بن سلام والفراء وابن السيد وابن الطراوة. واستشهدوا بقول الشاعر إذَا الْتَـفَّ جِـنْحُ اللَّيْـلِ، فَلْتَأْتِ، وَلْتَكُنْ خُطَــاكَ خِفَافًـا إنَّ حُرَّاسَـنَا أُسْـدَا وانظر التعليق السالف ص: 261 ، تعليق: 2. (109) احترف لعياله ، وحرف لعياله: سعى لهم في الكسب وطلب الرزق. (110) في المطبوعة والمخطوطة والدر المنثور 2: 149"لحق" ، واللام في المخطوطة مائلة. فرأيت أن"لحق" هنا لا معنى لها ، ولم أجدها من قبل في كلام معناه كمعنى هذا الكلام ، واجتهدت قراءتها ، ورجحت أنها"نجز". يقال: "نجز حاجته": إذا قضاها وعجلها ، كأنه قال: فلما عجل للمرأة نصيبها وقضاه. (111) الأثر: 9250 -"عبد الرحمن بن أبي حماد" انظر ما سلف عنه برقم: 3109 ، 4077 ، 6691 ، 8431 ، ورواية المثنى عنه. و"أبو ليلى" هو: "عبد الله بن ميسرة الكوفي" ، ويكنى"أبا إسحاق" ، وقد سلفت ترجمته برقم: 6920. و"أبو حريز" هو: "عبد الله بن الحسين الأزدي" قاضي سجستان. قال ابن حبان في الثقات: "صدوق" ، وقال ابن أبي عدي: "عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد". وقال سعيد بن أبي مريم: "كان صاحب قياس ، وليس في الحديث شيء". مترجم في التهذيب. وكان في المطبوعة: "أبو جرير" ، وهو خطأ ، والمخطوطة غير منقوطة. (112) انظر تفسير"الكسب" و"الاكتساب" فيما سلف 2: 273 ، 274 / 3: 100 ، 101 ، 128 ، 129 / 4: 449 / 6: 131 ، 295 / 7: 327 ، 364. (113) انظر تفسير: "الفضل" فيما سلف 2: 344 / 5: 164 ، 571 / 6: 516 / 7: 299 ، 414. (114) الأثران: 9253 ، 9254-"محمد بن مسلم الرازي" ، هو المعروف بابن واره ، واسمه"محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله" ، الحافظ ، كان أحد المتقنين الأمناء ، قالوا: كان ابن مسلم شيئًا عجبًا. وكان أبو زرعة الرازي لا يقوم لأحد ، ولا يجلس أحدًا في مكانه إلا ابن واره. وكان ابن واره فيه بأو شديد وعجب. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 79 ، وتاريخ بغداد 3: 256. و"أبو جعفر النفيلي" ، هو: "عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل القضاعي" ، روى له الأئمة. كان حافظًا ، وكان الإمام أحمد إذا رآه يعظمه. مترجم في التهذيب. (115) الأثر: 9257 -"حكيم بن جبير الأسدي" ، تكلموا فيه ، قال أحمد: "ضعيف الحديث مضطرب" ، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، له رأي غير محمود ، نسأل الله السلامة ، غال في التشيع". وهذا الأثر رواه الترمذي في كتاب الدعوات: 514 من طريق: بشر بن معاذ العقدي ، عن حماد بن واقد ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود ، ثم قال الترمذي: "هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث ، وحماد بن واقد ليس بالحافظ. وروى أبو نعيم هذا الحديث عن إسرائيل ، عن حكيم بن جبير ، عن رجل ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح". وقال ابن كثير في تفسيره 2: 430 ، ونقل ما قاله الترمذي: "وكذا رواه ابن مردويه من حديث وكيع عن إسرائيل. ثم رواه من حديث قيس بن الربيع ، عن حكيم بن جبير ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلوا الله من فضله ، فإن الله يحب أن يسأل ، وإن أحب عباد الله إلى الله الذي يحب الفرج". (116) في المخطوطة والمطبوعة: "ولا تتمنوا" ، والجيد ما أثبت.