Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The discourse on the explanation of His statement: wa-laysati l-tawbatu lilladhīna yaʿmalūna l-sayyiʾāti ḥattā idhā ḥaḍara aḥadahumu l-mawtu qāla innī tubtu l-āna ("And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'Indeed, I now repent'").

   Abū Jaʿfar said: By this He means, exalted be His praise: And repentance does not avail those who do evil deeds, from among the group of those who persist in disobedience to Allah, "until, when death approaches one of them" — He says: when one of them is in the death-rattle with his soul and beholds the angels of his Lord, who have come upon him to take away his soul, then he says — while he has lost mastery over his own soul and a separation has been made between him and his power of comprehension, because he is seized by the agony of death in his rattling and gurgling — "I now repent." He says: for such a one there is, with Allah, blessed and exalted is He, no repentance, because he spoke what he spoke at a moment that was no moment of repentance. As:

   8860 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, he said: ʿAbd al-Razzāq informed us, he said: al-Thawrī informed us, on the authority of Yaʿlā ibn Nuʿmān, who said: he who heard Ibn ʿUmar informed me that he said: Repentance remains open as long as one is not dragged away (in the death-throes). Then Ibn ʿUmar recited: "And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'I now repent'", and then he said: And what is being approached (by death) other than being dragged away?

   8861 — Yūnus related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Ibn Zayd said concerning His statement: "And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'I now repent'": when death becomes clearly manifest in him, Allah does not accept any repentance from him.

   8862 — Al-Qāsim related to us, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Muḥammad ibn Faḍīl related to us, on the authority of Abū l-Naḍr, on the authority of Abū Ṣāliḥ, on the authority of Ibn ʿAbbās: "And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'I now repent'" — for such a one there is no repentance with Allah.

   8863 — Muḥammad ibn al-Muthannā related to us, he said: Muḥammad ibn Jaʿfar related to us, he said: Shuʿba related to us, he said: I heard Ibrāhīm ibn Maymūn relate, on the authority of a man from the Banū l-Ḥārith, who said: a man of ours related to us, on the authority of ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, that he said: Whoever shows repentance one year before his death, his repentance is accepted — until he mentioned a month, until he mentioned an hour, until he mentioned a fuwāq (the span of time between two milkings). He said: Then a man said: How can this be, when Allah, exalted is He, says: "And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'I now repent'"? Then ʿAbd Allāh said: I am telling you what I heard from the Messenger of Allah ﷺ.

   8864 — Ibn Wakīʿ related to us, he said: my father related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Ibrāhīm ibn Muhājir, on the authority of Ibrāhīm, who said: It used to be said: Repentance remains open as long as one is not seized by the throat (the breath).

   * * *

   The scholars of interpretation differed concerning who is meant by His statement: "And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'I now repent'".

   Some of them said: by this the people of hypocrisy (ahl al-nifāq) are meant.

   Mention of who said that:

   8865 — Al-Muthannā related to me, he said: Isḥāq related to us, he said: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ: innamā l-tawbatu ʿalā llāhi lilladhīna yaʿmalūna l-sūʾa bi-jahālatin thumma yatūbūna min qarībin ("Indeed, repentance with Allah is only for those who do evil out of ignorance and then repent soon after"). He said: the first (verse) was revealed concerning the believers, the middle one was revealed concerning the hypocrites — that is: "And repentance does not avail those who do evil deeds" — and the last concerning the unbelievers — that is: wa-lā lladhīna yamūtūna wa-hum kuffārun ("And not for those who die while they are unbelievers").

   * * *

   Others said: no, by this the people of Islam are meant.

   Mention of who said that:

   8866 — Al-Muthannā related to us, he said: Suwayd ibn Naṣr related to us, he said: Ibn al-Mubārak informed us, on the authority of Sufyān, who said: It reached us concerning this verse: "And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'I now repent'" — he said: those are the Muslims. Do you not see that He says: wa-lā lladhīna yamūtūna wa-hum kuffārun ("And not for those who die while they are unbelievers")?

   * * *

   Others said: no, this verse was revealed concerning the people of faith, but it has been abrogated.

   Mention of who said that:

   8867 — Al-Muthannā related to me, he said: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, he said: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ related to me, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās, his statement: "And repentance does not avail those who do evil deeds until, when death approaches one of them, he says: 'I now repent', and not for those who die while they are unbelievers" — thereupon Allah, blessed and exalted is He, revealed afterward: inna llāha lā yaghfiru an yushraka bihi wa-yaghfiru mā dūna dhālika li-man yashāʾu ("Indeed, Allah does not forgive that partners be associated with Him, but He forgives whatever is less than that to whom He wills") [sūra al-Nisāʾ: 48, 116]. Thus Allah, exalted is He, forbade forgiveness for whoever dies while he is an unbeliever, and left the people of (His) oneness to His will, so that He did not deprive them of the hope of forgiveness.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: And the correct of the statements concerning this is, in my view, what al-Thawrī mentioned, namely that it had reached him that it (the verse) concerns (people) within Islam. That is because the hypocrites are unbelievers, and if by this the people of hypocrisy were meant, then His statement wa-lā lladhīna yamūtūna wa-hum kuffārun ("And not for those who die while they are unbelievers") would have no comprehensible meaning, since they and those before them would amount to one meaning: that they are all unbelievers. There would be no ground to separate their rulings, while the reason upon which it rests that there is no repentance for [them] is one and the same. And in the fact that Allah, exalted be His praise, distinguishes between their designations and their descriptions — in that He named the one group "unbelievers" and described the other group as people of evil deeds and did not name them "unbelievers" — in that lies an indication that their meanings diverge. And in the correctness of that lies the correctness of what we have said and the untenability of what contradicts it.

   * * *

   The discourse on the explanation of His statement: wa-lā lladhīna yamūtūna wa-hum kuffārun ulāʾika aʿtadnā lahum ʿadhāban alīman ("And not for those who die while they are unbelievers; for them We have prepared a painful punishment") (18).

   Abū Jaʿfar said: By this He means, exalted be His praise: and likewise repentance does not avail those who die while they are unbelievers. The position of "alladhīna" (those who) is in the genitive, for it is appended to His statement "lilladhīna yaʿmalūna l-sayyiʾāti" (those who do evil deeds).

   And His statement "for them We have prepared a painful punishment" — He says: these who die while they are unbelievers, "for them We have prepared a painful punishment", because they are further removed from repentance on account of their dying in unbelief. As:

   8868 — Al-Qāsim related to us, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Muḥammad ibn Faḍīl related to us, on the authority of Abū l-Naḍr, on the authority of Abū Ṣāliḥ, on the authority of Ibn ʿAbbās: "and not for those who die while they are unbelievers" — these are further removed from repentance.

   * * *

   The grammarians of Arabic differed concerning the meaning of "aʿtadnā lahum" (We have prepared for them).

   Some of the Basran (grammarians) said: the meaning of "aʿtadnā" is "afʿalnā" derived from "al-ʿatād" (provision, equipment). He said: and its meaning is: "aʿdadnā" (We have made ready).

   * * *

   And some of the Kufan (grammarians) said: "aʿdadnā" and "aʿtadnā" both have one and the same meaning.

   * * *

   So the meaning of His statement "aʿtadnā lahum" is: We have made ready for them "a painful punishment" — He says: agonizing, causing pain.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وليست التوبة للذين يعملون السيئات من أهل الإصرار على معاصي الله =" حتى إذا حضر أحدهم الموت "، يقول: إذا حشرج أحدهم بنفسه، وعاين ملائكة ربه قد أقبلوا إليه لقبض روحه، قال = وقد غُلب على نفسه، وحيل بينه وبين فهمه، بشغله بكرب حشرجته وغرغرته = &; 8-99 &; " إني تبت الآن "، يقول: فليس لهذا عند الله تبارك وتعالى توبة، لأنه قال ما قال في غير حال توبة، كما:- 8860 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن يَعْلَى بن نعمان قال، أخبرني من سمع ابن عمر يقول: التوبة مبسوطة ما لم يَسُقْ، ثم قرأ ابن عمر: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموتُ قال إنّي تبت الآن "، ثم قال: وهل الحضور إلا السَّوق. (50) 8861 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن " قال: إذا تبيَّن الموتُ فيه لم يقبل الله له توبة. 8863 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبي النضر، عن أبي صالح، عن ابن عباس: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنّي تبت الآن "، فليس لهذا عند الله توبة. 8863 - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة قال، سمعت إبراهيم بن ميمون يحدِّث، عن رجل من بني الحارث قال، حدثنا رجل منا، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: من تاب قبل موته بعام تِيبَ عليه، حتى ذكر شهرًا، حتى ذكر ساعة، حتى ذكر فُواقًا. قال: فقال رجل: كيف يكون هذا والله تعالى يقول: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى &; 8-100 &; إذا حضر أحدهم الموت قال إنَّي تبت الآن "؟ فقال عبد الله: أنا أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (51) 8864 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم قال: كان يقال: التوبة، مبسوطة ما لم يُؤخذ بكَظَمِه. (52) * * * واختلف أهل التأويل فيمن عُني بقوله: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن " فقال بعضهم: عُني به أهل النفاق. ذكر من قال ذلك: 8865 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ ، قال: نـزلت الأولى في المؤمنين، ونـزلت الوسطى في المنافقين = يعني: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات "، والأخرى في الكفار يعني: وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ . * * * وقال آخرون: بل عُني بذلك أهل الإسلام. ذكر من قال ذلك: 8866 - حدثنا المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، قال: بلغنا في هذه الآية: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن " قال: هم المسلمون، ألا ترى أنه قال: وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ؟ * * * وقال آخرون: بل هذه الآية كانت نـزلت في أهل الإيمان، غير أنها نسخت. ذكر من قال ذلك: 8867 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار " فأنـزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [سورة النساء: 48 ، 116]، فحرّم الله تعالى المغفرة على من مات وهو كافر، وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته، فلم يؤيسهم من المغفرة. (53) * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، ما ذكره الثوري أنه بلغه أنه في الإسلام. (54) وذلك أن المنافقين كفار، فلو كان معنيًّا به أهل النفاق لم يكن لقوله: وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ معنًى مفهوم، إذْ كانوا والذين قبلهم في معنى واحد: من أن جميعهم كفار. ولا وجه لتفريق أحكامهم، والمعنى الذي من أجله بطل أن تكون [لهم] توبة، (55) واحدٌ. وفي تفرقة الله جل ثناؤه بين أسمائهم وصفاتهم، بأن سمَّى أحد الصنفين كافرًا، ووصف الصنف الآخر بأنهم أهل سيئات، ولم يسمهم كفارًا = ما دل على افتراق معانيهم. وفي صحة كون ذلك كذلك، صحةُ ما قلنا وفسادُ ما خالفه. * * * القول في تأويل قوله : وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ولا التوبة للذين يموتون وهم كفار = فموضع " الذين " خفض، لأنه معطوف على قوله: لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ . (56) وقوله: " أولئك أعتدنا لهم عذابًا أليما "، يقول: هؤلاء الذين يموتون وهم كفار =" أعتدنا لهم عذابًا أليما "، لأنهم من التوبة أبعد، لموتهم على الكفر. (57) كما:- 8868 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبي النضر، عن أبي صالح، عن ابن عباس: " ولا الذين يموتون وهم كفار "، أولئك أبعدُ من التوبة. * * * واختلف أهل العربية في معنى: " أعتدنا لهم ". فقال بعض البصريين: معنى " أعتدنا "،" أفعلنا " من " العَتَاد ". قال: ومعناها: أعددنا. (58) * * * وقال بعض الكوفيين: " أعددنا " و " أعتدنا "، معناهما واحد. * * * فمعنى قوله: " أعتدنا لهم "، أعددنا لهم =" عذابًا أليما "، يقول: مؤلمًا موجعًا. (59) ------------------ الهوامش : (50) الأثر: 8860 -"يعلى بن نعمان" كوفي ثقة. مترجم في الكبير 4 / 2 / 418 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 304 ، وتعجيل المنفعة: 457 ، روى عن عكرمة ، وبلال بن أبي الدرداء. روى عنه العلاء بن المسيب ، والثوري ، والزهري. وهذا الأثر خرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 131 ونسبه أيضًا لعبد الرزاق ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والبيهقي. و"ساق الميت يسوق" و"ساق بنفسه" ، و"ساق نفسه" ، "سوقًا وسياقًا وسووقًا" ، و"حضرت فلانًا في السوق ، وفي السياق الموت": وذلك النزع عند إقبال الموت. (51) الأثر: 8863 - أخرجه الإمام أحمد في مسنده رقم: 6920 ، وأبو داود الطيالسي: 301 ، قال أخي السيد أحمد في شرح المسند: "إسناده ضعيف ، لإبهام الرجل من بني الحارث ، راويه عن التابعي" ، وقد استوفى الكلام في تخريجه هناك. وقوله: "حتى ذكر فواقًا" ، أي: فواق ناقة. وهذا مما يريدون به الزمن القليل القصير ، وأصل"الفواق" (بضم الفاء وفتح الواو) هو الوقت بين الحلبتين ، إذا فتحت يدك وقبضتها ثم أرسلتها عند الحلب. (52) "الكظم" (بفتحتين) وجمعه"كظام" (بكسر الكاف) و"أكظام" ، وهو مخرج النفس عند الحلق. يريد: عند خروج نفسه ، وانقطاع نفسه. ومنه قليل: "كظم غيظه" ، أي رده وحبسه ، و"رجل كظوم" ، شديد الكتمان لما يعتلج في نفسه. وكان في المخطوطة: "ما أخذ بكظمه" وهو خطأ من الناسخ ، وقد رواه ابن الأثير ، وخرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 131 ، ونسبه لابن جرير وابن المنذر ، باللفظ الذي أثبته ناشر المطبوعة الأولى ، وهو الصواب المحض إن شاء الله. (53) الأثر: 8867 - خرجه السيوطي في الدر المنثور 2: 131 ، ونسبه أيضًا لأبي داود في ناسخه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم. (54) يعني الأثر رقم: 8866 ، فيما سلف. (55) في المخطوطة بعد قوله: "معنى مفهوم" ما نصه: "لأنهم إن كانوا الذين قبلهم في معنى واحد ، من أن جميعهم كفار. ولا وجه لتفريق أحكامهم والمعنى الذي من أجله بطل أن تكون توبة واحد" ، وهي عبارة مضطربة أشد الاضطراب ، إلا أن الناسخ ضرب بقلم خفيف على لام"لأنهم" ، فتبين لي أن الذي بعدها"إذ كانوا الذين قبلهم" ، وسقطت الواو من الناسخ الساهي عن كتابته. وسها أيضًا فأسقط"لهم" التي وضعتها بين القوسين. فاستقام الكلام كالذي كتبت. أما ناشر المطبوعة الأولى فقد أساء غاية الإساءة ، فجعل الجملة هكذا: "لأنهم إن كانوا هم والذين قبلهم في معنى واحد: من أن جميعهم كفار. فلا وجه لتفريق أحد منهم في المعنى الذي من أجله بطل أن تكون توبة واحد مقبولة" فلم ينتبه لما ضرب عليه الناسخ في"لأنهم" وزاد في"كانوا الذين قبلهم" فجعلها"كانوا هم والذين قبلهم". ثم جعل"ولا جه" ، "فلا وجه" وجعل"أحكامهم" ، "أحد منهم" ثم جعل"والمعنى""في المعنى" وزاد"مقبولة" من عنده في آخر الكلام ، فأفسد الكلام إفسادًا آخر. ورحم الله أبا جعفر ، وغفر لناسخ كتابه ، والحمد لله الذي هدى إلى الصواب. (56) انظر معاني القرآن للفراء 1: 259. (57) وهذا أيضًا عبث آخر من ناشر المطبوعة الأولى ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأنها غير منقوطة فقلب هذه الجملة قلبًا أهدر معناها ، واستأصل المعنى الذي أراده أبو جعفر ، فكتب: "لأنهم أبعدهم من التوبة كونهم على الكفر" ظن"لمونهم" كما كتبها الناسخ ، "كونهم" ، فعبث بالكلام عبثًا لا يرتضيه أحد من أهل العلم. وانظر نص الكلام في الأثر الذي يليه. (58) هذا البصري ، هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1: 120. (59) انظر تفسير"أليم" ، فيما سلف من فهارس اللغة.