Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich.' We shall write down what they said, and their killing of the prophets without right").

   Abū Jaʿfar said: It is mentioned that this verse and the verses after it were revealed concerning some of the Jews who lived in the time of the Messenger of Allah ﷺ.

   The mention of the narrations concerning that:

   8300 - Abū Kurayb related to us, saying: Yūnus ibn Bukayr related to us, saying: Muḥammad ibn Isḥāq related to us, saying: Muḥammad ibn Abī Muḥammad, the freedman of Zayd ibn Thābit, related to us, on the authority of ʿIkrima: that he related it to him on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: Abū Bakr al-Ṣiddīq, may Allah be pleased with him, entered the study house (bayt al-midrās), and he found there a large number of Jews who had gathered around a man of theirs named Finḥāṣ, who was one of their scholars and rabbis (aḥbār). With him was a rabbi named Ashyaʿ. Abū Bakr, may Allah be pleased with him, said to Finḥāṣ: "Woe to you, O Finḥāṣ, fear Allah and embrace Islam, for by Allah, you surely know that Muḥammad is the Messenger of Allah, who has come to you with the truth from Allah; you find him written down with you in the Torah and the Gospel!" Finḥāṣ said: "By Allah, O Abū Bakr, we have no poverty toward Allah, and He is truly poor toward us! We do not beseech Him as He beseeches us, and we are surely rich toward Him; and were He rich in relation to us, He would not borrow from us as your companion claims! He forbids you usury (ribā) and gives it to us! And were He rich in relation to us, He would not give us usury!" Then Abū Bakr became angry and struck the face of Finḥāṣ with a hard blow, and said: "By the One in whose hand is my soul, were it not for the covenant that is between us and you, I would strike off your neck, O enemy of Allah! So belie us as much as you can, if you are truthful." Finḥāṣ went to the Messenger of Allah ﷺ and said: "O Muḥammad, look at what your companion has done to me!" The Messenger of Allah ﷺ said to Abū Bakr: "What brought you to what you have done?" He said: "O Messenger of Allah, the enemy of Allah uttered a grievous saying; he claimed that Allah is poor and that they are rich toward Him! When he said that, I became angry for the sake of Allah at what he said, and I struck his face." Finḥāṣ denied that and said: "I did not say that!" Then Allah, blessed and exalted is He, revealed concerning what Finḥāṣ had said, as a refutation against him and a confirmation for Abū Bakr: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich.' We shall write down what they said, and their killing of the prophets without right, and We shall say: 'Taste the punishment of the burning fire'") — and concerning the saying of Abū Bakr and the anger that overcame him at that: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [Surah Āl ʿImrān: 186] ("And you will surely hear from those who were given the Book before you and from the polytheists much that is hurtful; and if you are patient and God-fearing, then that truly belongs to the resolute matters").

   8301 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, on the authority of Muḥammad ibn Abī Muḥammad, the freedman of Zayd ibn Thābit, on the authority of ʿIkrima, the freedman of Ibn ʿAbbās, who said: Abū Bakr entered — and he mentioned something similar, except that he said: "and we are surely rich toward Him, and He is not rich in relation to us; and were He rich" — then he mentioned the rest of the narration in a similar manner.

   8302 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich'"), Finḥāṣ the Jew of the Banū Marthad said this; Abū Bakr met him and spoke with him, and said to him: "O Finḥāṣ, fear Allah and believe and bear witness to the truth, and lend Allah a goodly loan!" Finḥāṣ said: "O Abū Bakr, you claim that our Lord is poor, that He borrows from us our wealth! And only the poor borrows from the rich! If what you say is true, then Allah is indeed poor!" Then Allah, mighty and exalted is He, revealed this, and Abū Bakr said: "Were it not for a truce that existed between the Prophet ﷺ and the Banū Marthad, I would have killed him."

   8303 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, on the authority of ʿĪsā, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, who said: Abū Bakr struck a man of them — those who said: إن الله فقير ونحن أغنياء ("Truly, Allah is poor and we are rich"), would He not borrow from us while He is rich?! And they were Jews.

   8304 - Al-Muthannā related to us, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, who said: الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ("those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich'"), would He not borrow from us while He is rich? — Shibl said: it has reached me that it was Finḥāṣ the Jew, and he is the one who said: إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ("Truly, Allah is the third of three") and يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ("The hand of Allah is chained").

   8305 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to me, saying: it was related to me on the authority of ʿAṭāʾ, on the authority of al-Ḥasan, who said: when مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا [Surah Al-Baqarah: 245, Surah Al-Ḥadīd: 11] ("Who is it that will lend Allah a goodly loan") was revealed, the Jews said: "Truly, your Lord borrows from you!" Then Allah revealed: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich'").

   8306 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Ḥakkām related to us, on the authority of ʿAmr, on the authority of ʿAṭāʾ, on the authority of al-Ḥasan al-Baṣrī, who said: when مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ("Who is it that will lend Allah a goodly loan") was revealed, he said: the Jews marveled and said: "Truly, Allah is poor, He borrows!" Then it was revealed: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich'").

   8307 - Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ("those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich'"), it was mentioned to us that it was revealed concerning Ḥuyayy ibn Akhṭab, when Allah revealed: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ("Who is it that will lend Allah a goodly loan, so that He may multiply it for him manifold"), he said: "Does our Lord borrow from us? Only the poor borrows from the rich!"

   8308 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, who said: when مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ("Who is it that will lend Allah a goodly loan") was revealed, the Jews said: "Only the poor borrows from the rich!!" He said: then Allah revealed: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich'").

   8309 - Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: I heard Ibn Zayd say concerning His word: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor and we are rich'"), he said: these are the Jews.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: The explanation of the verse is therefore: indeed, Allah has heard the saying of those of the Jews who said: "Truly, Allah is poor toward us, and we are rich in relation to Him"; We shall write down what they said of falsehood and fabrication against their Lord, and their killing of their prophets without right.

   * * *

   The reciters differ over the reading of His word: سنكتب ما قالوا وقتلهم ("We shall write down what they said, and their killing").

   The reciters of the Ḥijāz and the majority of the reciters of Iraq read it: (سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا) ("We shall write down what they said") with the nūn, and وقَتْلَهُمُ الأنْبِياءَ بغير حقٍّ ("and their killing of the prophets without right") with the accusative of "the killing (al-qatl)".

   * * *

   Some of the reciters of the Kūfans read it: (سَيُكْتَبُ مَا قَالُوا وَقَتْلُهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) ("There shall be written what they said, and their killing of the prophets without right") with the yāʾ of "sayuktabu (it shall be written)" and with the ḍamma upon it, and the nominative of "the killing (al-qatl)", according to the manner of the passive construction (mā lam yusamma fāʿiluhu), following a reading that is reported to belong to the reading of ʿAbd Allāh in His word: ونقول ذوقوا ("and We shall say: 'Taste'"), which is reported to be in the reading of ʿAbd Allāh as: ويُقَالُ ("and it shall be said").

   The reciter of this has neglected the correct manner in what he intended by the explanation of the reading attributed to ʿAbd Allāh, and he departs from the evidence of the reciters of Islam. That is because it would be fitting for whoever reads سيكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء ("there shall be written what they said, and their killing of the prophets") according to the manner of the passive construction, that he read ويقال ("and it shall be said"), for His word ونقول ("and We shall say") is joined to His word سنكتب ("We shall write down"). The correct reading is therefore that one should bring the two into agreement with each other in meaning, by reading both according to the manner of the passive construction, or according to the manner of the active construction. But that one read the one according to the manner of the passive construction and the other according to the manner of the active construction, without a meaning that compels that, is a choice that falls outside the eloquent speech of the language of the Arabs.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: And the correct reading herein, in our judgment, is: سَنَكْتُب ("We shall write down") with the nūn, and وقَتْلَهُمْ ("and their killing") with the accusative, on account of His word وَنَقُول ("and We shall say"). And if the reading in سيكتب ("it shall be written") were with the yāʾ and the ḍamma upon it, then it would be said: ويقال ("and it shall be said"), in accordance with what we have set forth.

   * * *

   If someone says: how was it said وقتلهم الأنبياء بغير حق ("and their killing of the prophets without right"), while you have mentioned in the narrations you have transmitted that those intended by His word لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ("Indeed, Allah has heard the saying of those who said: 'Truly, Allah is poor'") were some of the Jews who lived in the time of our Prophet Muḥammad ﷺ, while none of them killed a prophet of the prophets, because they did not encounter a prophet of Allah's prophets so as to kill him?

   The answer is: its meaning is other than the way in which you have understood it. It was only said thus because those whom Allah, blessed and exalted is He, intended by this verse were content with what their forefathers had done of killing the prophets whom they had killed, and they belonged to them and followed their path in deeming that lawful and approving of it. Thus the Exalted, mighty is His praise, ascribed the deed of those who were on his path and his way to them all, since they were the people of one religious community and one doctrine, and with the agreement of them all, the one among them who carried out what he carried out did so, in accordance with what we have set forth earlier of examples of that.

   * * *

   The explanation of His word: وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) ("And We shall say: 'Taste the punishment of the burning fire'").

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, mighty is His praise, means by this: ونقول ("and We shall say") to those who said that Allah is poor and that we are rich, who killed the prophets of Allah without right, on the Day of Resurrection — ذوقوا عذاب الحريق ("taste the punishment of the burning fire"), He means by it: the punishment of a burning, blazing Fire.

   * * *

   And "al-nār (the Fire)" is a collective name for both its blazing part and its non-blazing part; "al-ḥarīq (the burning)" is only a quality of it, by which is meant that it burns, just as it is said: "ʿadhābun alīm (a painful punishment)", that is: causing pain, and "wajīʿ", that is: causing anguish.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ قال أبو جعفر: ذكر أن هذه الآية وآيات بعدها نـزلت في بعض اليهود الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الآثار بذلك: 8300 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا محمد بن إسحاق قال، حدثنا محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة: أنه حدثه عن ابن عباس قال: دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المِدْراس، فوجد من يهودَ ناسًا كثيرًا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فِنحاص، كان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حَبْرٌ يقال له أشيْع. فقال أبو بكر رضي الله عنه &; 7-442 &; لفنحاص: ويحك يا فِنحاص، اتق الله وأسلِم، فوالله إنك لتعلم أنّ محمدًا رسول الله، قد جاءكم بالحقّ من عند الله، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل! قال فنحاص: والله يا أبا بكر، ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا لفقير! وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان عنا غنيُّا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم! ينهاكم عن الربا ويعطيناه! ولو كان عنا غنيًّا ما أعطانا الربا! (1) فغضب أبو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والذي نفسي بيده، لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عُنقك يا عدو الله! فأكذِبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين. فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، انظر ما صنع بي صاحبك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ما حملك على ما صنعت؟ فقال : يا رسول الله، إن عدو الله قال قولا عظيمًا، زعم أنّ الله فقير وأنهم عنه أغنياء! فلما قال ذلك غضبت لله مما قال، فضربتُ وجهه. فجحد ذلك فنحاص وقال: ما قلت ذلك! فأنـزل الله تبارك وتعالى فيما قال فنحاص، ردًّا عليه وتصديقًا لأبي بكر: " لقد سَمِع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقيرٌ ونحن أغنياء سنكتبُ ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق " = وفي قول أبي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [سورة آل عمران: 186]. (2) 8301 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة مولى ابن عباس قال: دخل أبو بكر = فذكر نحوه، غير أنه قال: " وإنا عنه لأغنياء، وما هو عنا بغنيٍّ، ولو كان غنيًّا "، ثم ذكر سائر الحديث نحوه. (3) 8302 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " لقد سمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء "، قالها فنحاص اليهوديّ من بني مَرثد، لقيه أبو بكر فكلمه فقال له: يا فنحاص، اتق الله وآمن وصدِّق، وأقرض الله قرضًا حسنًا! فقال فنحاص: يا أبا بكر، تزعم أن ربنا فقير يستقرِضنا أموالنا! وما يستقرض إلا الفقير من الغني! إن كان ما تقول حقًّا، فإن الله إذًا لفقير! فأنـزل الله عز وجل هذا، فقال أبو بكر: فلولا هُدنة كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بني مَرثد لقتلته. 8303 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: صك أبو بكر رجلا منهم = الذين قالوا: " إنّ الله فقير ونحن أغنياء "، لم يستقرضنا وهو غني؟! وهم يهود. 8304 - حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح قال: " الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء "، لم يستقرضنا وهو غني؟= قال شبل: بلغني أنه فنحاص اليهودي، وهو الذي قال: " إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ" و " يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ". 8305 - حدثنا ابن حميد قال، حدثني يحيى بن واضح قال، حدثت عن عطاء، عن الحسن قال، لما نـزلت: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا [سورة البقرة: 245 سورة الحديد: 11] قالت اليهود: إنّ ربكم يستقرض منكم! فأنـزل الله: " لقد سمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء ". 8306 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن الحسن البصري قال: لما نـزلت: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا قال: عجبت اليهود فقالت: إن الله فقير يستقرض! فنـزلت: " لقد سمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء ". 8307 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء "، ذكر لنا أنها نـزلت في حُيَيّ بن أخطب، لما أنـزل الله: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً قال: يستقرضنا ربنا، إنما يستقرض الفقير الغنيَّ! 8308 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة قال: لما نـزلت: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ، قالت اليهود: إنما يستقرض الفقير من الغني!! قال: فأنـزل الله: " لقد سمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقيرٌ ونحن أغنياء ". 8309 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، سمعت ابن زيد يقول في قوله: " لقد سمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء "، قال: هؤلاء يهود. (4) * * * قال أبو جعفر: فتأويل الآية إذًا: لقد سمع الله قول الذين قالوا من اليهود: " إن الله فقير إلينا ونحن أغنياء عنه "، سنكتب ما قالوا من الإفك والفرية على ربهم، وقتلهم أنبياءهم بغير حق. * * * واختلفت القرأة في قراءة قوله: " سنكتب ما قالوا وقتلهم ". فقرأ ذلك قرأة الحجاز وعامة قرأة العراق: ( سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ) بالنون، " وقَتْلَهُمُ الأنْبِياءَ بغير حقٍّ" بنصب " القتل ". * * * وقرأ ذلك بعض قرأة الكوفيين: ( " سَيُكْتَبُ مَا قَالُوا وَقَتْلُهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ " ) بالياء من " سيكتب " وبضمها، ورفع " القتل "، على مذهب ما لم يسمّ فاعله، اعتبارًا بقراءة يذكر أنها من قراءة عبد الله في قوله: " ونقول ذوقوا "، يذكر أنها في قراءة عبد الله: " ويُقَالُ". (5) فأغفل قارئ ذلك وجه الصواب فيما قصد إليه من تأويل القراءة التي تُنسب إلى عبد الله، وخالف الحجة من قرأة الإسلام. وذلك أن الذي ينبغي لمن قرأ: " سيكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء " على وجه ما لم يسم فاعله، أن يقرأ: " ويقال "، لأن قوله: " ونقول " عطف على قوله: " سنكتب ". فالصواب من القراءة أن يوفق بينهما في المعنى بأن يقرآ جميعًا على مذهب ما لم يسم فاعله، أو على مذهب ما يسمى فاعله. فأما أن يقرأ أحدهما على مذهب ما لم يسم فاعله، والآخر على وجه ما قد سُمِّي فاعله، من غير معنى ألجأه على ذلك، فاختيار خارج عن الفصيح من كلام العرب. (6) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا: " سَنَكْتُب " بالنون " وقَتْلَهُمْ" بالنصب، لقوله: " وَنَقُول "، ولو كانت القراءة في" سيكتب " بالياء وضمها، لقيل: " ويقال "، على ما قد بيّنا. * * * فإن قال قائل: كيف قيل: " وقتلهم الأنبياء بغير حق "، وقد ذكرت في الآثار التي رويتَ، أن الذين عنوا بقوله: (7) " لقد سمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقيرٌ" بعض اليهود الذين كانوا على عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن من أولئك أحدٌ قتل نبيًا من الأنبياء، لأنهم لم يدركوا نبيًا من أنبياء الله فيقتلوه؟ قيل: إنّ معنى ذلك على غير الوجه الذي ذهبت إليه. وإنما قيل ذلك كذلك، لأن الذين عنى الله تبارك وتعالى بهذه الآية، كانوا راضين بما فعل أوائلهم من قتل من قتلوا من الأنبياء، وكانوا منهم وعلى منهاجهم، من استحلال ذلك واستجازته. فأضاف جلّ ثناؤه فعلَ ما فعله من كانوا على منهاجه وطريقته، إلى جميعهم، إذ كانوا أهل ملة واحدة ونحْلة واحدة، وبالرِّضى من جميعهم فَعل ما فعل فاعلُ ذلك منهم، على ما بينا من نظائره فيما مضى قبل. (8) * * * القول في تأويل قوله : وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " ونقول " للقائلين بأن الله فقيرٌ ونحن أغنياء، القاتلين أنبياء الله بغير حقّ يوم القيامة=" ذوقوا عذاب الحريق "، يعني بذلك: عذاب نار محرقة ملتهبة. (9) * * * و " النار " اسم جامع للملتهبة منها وغير الملتهبة، وإنما " الحريق " صفة لها يراد أنها محرقة، كما قيل: " عذابٌ أليم " يعني: مؤلم، و " وجيع " يعني: موجع. ---------------------------- الهوامش : (1) كان في المخطوطة سقط بين ، فيها: "وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا ، وإنا عنه لأغنياء. ولو كان عنا غنيًا ما أعطانا الربا. فغضب أبو بكر" ، واستدركت المطبوعة هذا السقط من الدر المنثور فيما أرجح (2: 105) ، فتركته كما هو ، لموافقته لما جاء في تفسير ابن كثير 2: 308 ، وإن خالف رواية ابن هشام في سيرته ، في بعض ألفاظ. (2) الأثران: 8300 ، 8301 - سيرة ابن هشام 2: 207 ، 208 ، وهو تابع الأثر السالف رقم: 7695 ، مما روى الطبري من سيرة ابن إسحاق. (3) انظر خبر فنحاص أيضًا في الأثر الآتي رقم: 8316. (4) في المطبوعة: "هؤلاء اليهود" ، وأثبت ما في المخطوطة. (5) هذا كلام الفراء بلا شك ، في معاني القرآن 1: 249 ، ولكن وقع في نسخ الفراء خرم لم يتنبه إليه مصححو المطبوعة ، تمامه مما ذكره الطبري ورواه عنه كعادته. والنص الذي في المطبوعة من معاني القرآن: "وقرئ: سيكتب ما قالوا ، قرأها حمزة اعتبارًا ، لأنها في مصحف عبد الله" ، وانقطع الكلام ، فظاهر أن فيه سقطًا ، وظاهر أن تمامه ما رواه الطبري من قراءة عبد الله التي اعتبر بها حمزة في قراءة"سيكتب". (6) المعروف في كلامهم"ألجأه إلى كذا" ، واستعمل الطبري"ألجأه عليه" بمعنى حمله عليه ، على إرادة التضمين ، وهو كلام فصيح لا يعاب ، وهو من النوادر التي لم أجدها في كتاب ، وإن كنت أذكر أني قرأتها في بعض كتب الشافعي رحمه الله ، وغاب اليوم عني مكانها. (7) في المطبوعة: "وقد ذكرت الآثار التي رويت" ، أسقطت"في" ، وهي ثابتة في المخطوطة. (8) انظر ما سلف 2: 23 ، 24 ، 38 ، 39 ، 164 ، 165 وفهارس المباحث في الجزء الثاني ص 611 ، "إضافة أفعال الأسلاف إلى الأبناء. . .". (9) تفسير"الحريق" كما فسره أبو جعفر ، مما لا تكاد تظفر به في كتب اللغة ، بل قالوا: الحريق: اضطرام النار وتلهبها. والحريق أيضًا اللهب". وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 110 ، ونصه: "النار اسم جامع ، تكون نارًا وهي حريق وغير حريق ، فإذا التهبت ، فهي حريق".