Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The discourse on the explanation of His saying: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ (Then, after the grief, He sent down upon you a security: a drowsiness that overcame a group of you, while another group was concerned only with themselves and entertained untrue assumptions about Allah, the assumption of the age of ignorance.)

   Abū Jaʿfar says: He—exalted be His praise—means thereby: Then Allah sent down, O believers, after the grief with which your Lord rewarded you following a grief that preceded it—"a security" (amana), that is, safety—upon the sincere and the convinced among you, not upon the people of hypocrisy (nifāq) and doubt.

   * * *

   Then He—exalted be His praise—clarified what "the security" was that He sent down upon them, and He said: "a drowsiness" (nuʿās), where "the drowsiness" stands in the accusative as an apposition to "the security."

   * * *

   Then the readers differed over the reading of His saying: "yaghshā" (overcame).

   The general readers of the Hijaz, Medina, Basra, and some of the Kufans read it in the masculine, with a yāʾ: (yaghshā).

   * * *

   And a group of the Kufan readers read it in the feminine: (taghshā) with a tāʾ.

   * * *

   Those who read it in the masculine assumed that it is the drowsiness that overcame the group of the believers, and not the security; and so they made the verb masculine in accordance with the masculine "the drowsiness."

   And those who read it in the feminine assumed that it is the security that overcame them; and so they made it feminine in accordance with the feminine "the security."

   * * *

   Abū Jaʿfar says: The correct judgment about this is, in my view, that they are two well-known, widespread readings among the readers of the regions, which differ neither in meaning nor in anything else. For "the security" in this place is the drowsiness, and the drowsiness is the security. It thus comes to the same thing, and with whichever of the two the reader reads, he hits upon what is correct in his reading. And so it is with everything in the Qurʾān that is like it, such as His saying: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ [Surah ad-Dukhān: 43-45] (Indeed, the tree of az-Zaqqūm is the food of the sinner; like molten metal it boils in the bellies), and أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى [Surah al-Qiyāmah: 37] (Was he not a drop of sperm that is emitted?), and وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ [Surah Maryam: 25] (And shake toward you the trunk of the palm tree, and it will let fall).

   * * *

   And if someone were to say: What was the cause for which the two groups that Allah, Mighty and Sublime, mentioned differed from one another in that wherein they differed of their characteristics—so that the one felt secure until it fell asleep, and the other was concerned only with itself until it entertained untrue assumptions about Allah, the assumption of the age of ignorance (jāhiliyya)?

   Then it is said: The cause of that was, according to what we have been told, as follows:

   8072 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, he said: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, he said: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: The polytheists returned on the day of Uhud after what had occurred between them and the Muslims, and they made an appointment with the Prophet ﷺ at Badr in the coming year. He said: Yes! Yes! But the Muslims feared that they would raid Medina, and the Messenger of Allah ﷺ sent a man and said: "Look: if you see that they have mounted their pack animals and are leading their horses by hand, then the people are departing; and if you see that they have mounted their horses and are leading their pack animals by hand, then the people are raiding Medina, so fear Allah and be steadfast." And he prepared them for battle. When the messenger observed them, they had mounted the pack animals in haste and hurry, and he proclaimed their departure in a loud voice. When the believers saw that, they believed the Prophet of Allah ﷺ and they slept; but there remained some people of the hypocrites who supposed that the people would attack them. And Allah, Mighty and Sublime, said, mentioning how the Prophet ﷺ informed them that, if they mounted the pack animals, they would depart, whereupon they slept: "Then, after the grief, He sent down upon you a security: a drowsiness that overcame a group of you, while another group was concerned only with themselves and entertained untrue assumptions about Allah, the assumption of the age of ignorance."

   8073 — Al-Qāsim related to us, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, who said: Ibn ʿAbbās said: He granted them safety on that day through a drowsiness that overcame them. And only he drowses who feels secure—"that overcame a group of you, while another group was concerned only with themselves and entertained untrue assumptions about Allah, the assumption of the age of ignorance."

   8074 — Ibn Bashshār related to us, he said: Ibn Abī ʿAdī related to us, on the authority of Ḥumayd, on the authority of Anas ibn Mālik, on the authority of Abū Ṭalḥa, who said: I was among those upon whom, on the day of Uhud, the drowsiness was sent down as a security, until it [my weapon] fell from my hand several times—Abū Jaʿfar says: he means his whip or his sword.

   8075 — ʿAmr ibn ʿAlī related to us, he said: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī related to us, he said: Ḥammād ibn Salama related to us, on the authority of Thābit, on the authority of Anas, on the authority of Abū Ṭalḥa, who said: I raised my head on the day of Uhud, and I saw no one of the people but that he was swaying to and fro beneath his shield from the drowsiness.

   8076 — Ibn Bashshār and Ibn al-Muthannā related to us, they both said: Abū Dāwūd related to us, he said: ʿImrān related to us, on the authority of Qatāda, on the authority of Anas, on the authority of Abū Ṭalḥa, who said: I was among those upon whom, on the day of Uhud, the drowsiness was poured out.

   8077 — Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, he said: Anas ibn Mālik related to us, on the authority of Abū Ṭalḥa: that he was on that day among those whom the drowsiness overcame. He said: The sword fell from my hand, and then I would take it up again, on account of the drowsiness.

   8078 — It was related to me on the authority of ʿAmmār, he said: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ: It was related to us—and Allah knows best—on the authority of Anas: that Abū Ṭalḥa related to them: that he was on that day among those whom the drowsiness overcame. He said: My sword fell from my hand and then I would take it up, and it fell and then I would take it up, and it fell—and the other group were the hypocrites, who had no concern other than themselves, "and entertained untrue assumptions about Allah, the assumption of the age of ignorance," the entire aya.

   8079 — Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Tirmidhī related to us, he said: Ḍirār ibn Ṣurad related to us, he said: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad related to us, on the authority of Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz, on the authority of al-Zuhrī, on the authority of ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Miswar ibn Makhrama, on the authority of his father, who said: I asked ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf about the saying of Allah, Mighty and Sublime: "Then, after the grief, He sent down upon you a security: a drowsiness." He said: Sleep was cast upon us on the day of Uhud.

   8080 — Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, his saying: "Then, after the grief, He sent down upon you a security: a drowsiness," the aya—and that was on the day of Uhud; they were on that day two groups. As for the believers: Allah covered them with the drowsiness as a security from Him and a mercy.

   8081 — Al-Muthannā related to me, he said: Isḥāq related to us, he said: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ ibn Anas, something similar.

   8082 — Al-Muthannā related to us, he said: Isḥāq related to us, he said: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, his saying: "a security, a drowsiness," he said: The drowsiness was cast upon them, and that was for them a security.

   8083 — Ibn Bashshār related to us, he said: ʿAbd al-Raḥmān related to us, he said: Sufyān related to us, on the authority of ʿĀṣim, on the authority of Abū Razīn, who said: ʿAbd Allāh said: Drowsiness during battle is a security, and drowsiness during the prayer (ṣalāh) is from the devil.

   8084 — Ibn Ḥumayd related to us, he said: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq: "Then, after the grief, He sent down upon you a security: a drowsiness," he said: He sent down the drowsiness as a security from Him upon the people of conviction in Him, so that they slept without fear.

   8085 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, he said: ʿAbd al-Razzāq informed us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, concerning his saying: "a security, a drowsiness," he said: Allah cast upon them the drowsiness, and it was "a security for them." And he mentioned that Abū Ṭalḥa said: The drowsiness was cast upon me on that day, and I drowsed until my sword fell from my hand.

   8086 — Ibn Bashshār related to us, he said: Isḥāq ibn Idrīs related to us, he said: Ḥammād ibn Salama related to us, he said: Thābit informed us, on the authority of Anas ibn Mālik, on the authority of Abū Ṭalḥa—and Hishām ibn ʿUrwa, on the authority of ʿUrwa, on the authority of al-Zubayr—that they both said: We raised our heads on the day of Uhud and looked, and there was no one of them but that he was leaning against the side of his shield. He said: And he recited this aya: "Then, after the grief, He sent down upon you a security: a drowsiness."

   * * *

   The discourse on the explanation of His saying: وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ (while another group was concerned only with themselves and entertained untrue assumptions about Allah, the assumption of the age of ignorance.)

   Abū Jaʿfar says: He—exalted be His praise—means thereby: "and a group of you," O believers, "who were concerned only with themselves," He says: these are the hypocrites, who had no concern other than themselves; they were, out of fear of death for themselves and dread of its onset, so preoccupied that sleep had fled from their eyes, while they entertained about Allah the false assumptions, the assumption of the age of ignorance of the people of shirk regarding Allah, out of doubt about the affair of Allah and out of denial of His Prophet ﷺ, and out of their supposition that Allah would forsake His Prophet and would let the people of disbelief in Him prevail over him; they say: Do we have any share at all in the affair? As follows:

   8087 — Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, who said: And the other group: the hypocrites, who had no concern other than themselves, the most cowardly, the most terrified, and the most averse to the truth of peoples; they entertained about Allah untrue, false assumptions, they were only people of doubt and suspicion about the affair of Allah: يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ (they say: If we had any share at all in the affair, we would not have been killed here. Say: Even if you had been in your houses, those for whom death was decreed would still have gone forth to their places of falling).

   8088 — Al-Muthannā related to me, he said: Isḥāq related to us, he said: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, who said: And the other group, the hypocrites, who had no concern other than themselves, entertained about Allah untrue assumptions, the assumption of the age of ignorance, يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا (they say: If we had any share at all in the affair, we would not have been killed here). Allah, Mighty and Sublime, said: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ (Say: Even if you had been in your houses, those for whom death was decreed would still have gone forth to their places of falling), the aya.

   8089 — Ibn Ḥumayd related to us, he said: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq: "while another group was concerned only with themselves," he said: The people of hypocrisy, who were concerned only with themselves out of fear of death, and that because they hoped for no good outcome.

   8090 — Yūnus related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Ibn Zayd said concerning his saying: "while another group was concerned only with themselves," to the end of the aya, he said: These are the hypocrites.

   * * *

   And as for His saying "the assumption of the age of ignorance," thereby He means the people of shirk. As follows:

   8091 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, he said: ʿAbd al-Razzāq informed us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, concerning his saying: "the assumption of the age of ignorance," he said: The assumption of the people of shirk.

   8092 — Al-Muthannā related to me, he said: Isḥāq related to us, he said: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, his saying: "the assumption of the age of ignorance," he said: The assumption of the people of shirk.

   * * *

   Abū Jaʿfar says: And in the nominative case of His saying "and a group" (wa-ṭāʾifatun) there are two possibilities.

   The one: that it is in the nominative by the referring pronoun that refers to it in His saying "who were concerned" (qad ahammathum).

   And the other: by His saying "who entertained untrue assumptions about Allah." And had it been placed in the accusative, that would have been permissible, and the "wāw" in His saying "and a group" would be a circumstantial qualifier of the verb, with the meaning: and a group concerned themselves with themselves, as He said: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [Surah adh-Dhāriyāt: 47] (And the heaven, We built it with power).

   * * *

   The discourse on the explanation of His saying: يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا (They say: Do we have any share at all in the affair? Say: Indeed, the affair belongs entirely to Allah. They conceal within themselves what they do not disclose to you; they say: If we had any share at all in the affair, we would not have been killed here.)

   Abū Jaʿfar says: He means thereby the hypocritical group that was concerned only with themselves; they say: We have no share at all in the affair. Say: Indeed, the affair belongs entirely to Allah; and had we had any share in the affair, we would not have gone forth to fight those who fought us and who killed us. As follows:

   8093 — Al-Qāsim related to us, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, who said: It was said to ʿAbd Allāh ibn Ubayy: The Banū al-Khazraj have been killed today! He said: And do we have any share at all in the affair? It was said: Indeed, the affair belongs entirely to Allah!

   * * *

   And this is a new command from Allah, Mighty and Sublime, with which He says to His Prophet Muḥammad ﷺ: Say, O Muḥammad, to these hypocrites: "Indeed, the affair belongs entirely to Allah," He disposes of it as He wills and governs it as He loves.

   Then He returned to the report concerning the mention of the hypocrisy of the hypocrites, and He said: "They conceal within themselves what they do not disclose to you," He says: these hypocrites, whose characteristic I have described to you, O Muḥammad, conceal within themselves of disbelief and doubt about Allah what they do not disclose to you. Then He informed His Prophet ﷺ about what they concealed among themselves of their hypocrisy, and about the regret that struck them on account of their presence with the Muslims at their battlefield at Uhud, and He said, reporting about their uttering of disbelief and their manifesting of hypocrisy among themselves: "they say: If we had any share at all in the affair, we would not have been killed here," He means thereby that these hypocrites say: Had the going forth to fight those whom we had fought among the polytheists belonged to us, then we would not have gone forth to them, and then none of us would have been killed at the place where they were killed at Uhud.

   * * *

   And it is mentioned that one of those who made this statement was Muʿattib ibn Qushayr, the brother of the Banū ʿAmr ibn ʿAwf.

   * Mention of the report concerning that:

   8094 — Ibn Ḥumayd related to us, he said: Salama related to us, he said: Ibn Isḥāq said: Yaḥyā ibn ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr related to me, on the authority of his father, on the authority of ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, on the authority of al-Zubayr, who said: By Allah, I truly heard the saying of Muʿattib ibn Qushayr, the brother of the Banū ʿAmr ibn ʿAwf, while the drowsiness was overcoming me, and I heard it only as in a dream, when he said: If we had any share at all in the affair, we would not have been killed here!

   8095 — Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī related to me, he said: my father related to me, on the authority of Ibn Isḥāq, he said: Yaḥyā ibn ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr related to me, on the authority of his father, on the authority of ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, on the authority of his father, something similar.

   * * *

   Abū Jaʿfar says: And the readers differed over the reading of it.

   The general readers of the Hijaz and Iraq read it: (qul inna l-amra kullahu), with the accusative of "the whole" (al-kull), as a corroborative apposition to "the affair" (al-amr) and a qualifier thereof.

   * * *

   And some readers of the people of Basra read it: (qul inna l-amra kulluhu li-llāh), with the nominative of "the whole," construing "the whole" as being a noun, and His saying "li-llāh" (belongs to Allah) as its predicate, like one who says: "Indeed, the affair, part of it belongs to ʿAbd Allāh."

   * * *

   And it is possible that "the whole," in the reading of him who reads it in the accusative, stands in the accusative as an apposition.

   * * *

   Abū Jaʿfar says: And the reading which in our view is the correct reading is the accusative in "the whole," on account of the agreement of the majority of the readers about it, without the other reading being incorrect in meaning or in Arabic. And had the reading with the nominative therein been widespread among the readers, then it would, in my view, be the same with whichever of those two one reads, on account of the agreement of the meanings thereof, in whichever of its two modes it is read.

   * * *

   The discourse on the explanation of His saying: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154) (Say: Even if you had been in your houses, those for whom death was decreed would still have gone forth to their places of falling—and so that Allah might test what is in your breasts and might purify what is in your hearts. And Allah is All-Knowing of what is in the breasts.) (154)

   Abū Jaʿfar says: He—exalted be His praise—means thereby: Say, O Muḥammad, to those whose characteristic I have described to you among the hypocrites: Even if you had been in your houses, and had not attended their battlefield with the believers, and had not experienced with them the fight against their enemies among the polytheists—so that there became visible to the believers what you concealed of your hypocrisy and kept hidden of doubt about your religion—"then those for whom death was decreed would still have gone forth," He says: then he for whom death was decreed would still have come forth to the place where his fall was decreed, and he would have gone out from his house to there, until he was struck down at the place where it was decreed for him that he would be struck down.

   * * *

   And as for His saying "and so that Allah might test what is in your breasts," thereby He means: and so that Allah might test what is in your breasts, O hypocrites, [in the case that] you had gone forth from your houses to your places of falling.

   * * *

   And by His saying "and so that Allah might test what is in your breasts" He means: and so that Allah might put to the test that which is in your breasts of doubt, so that He might distinguish you—through what He would disclose to the believers of your hypocrisy—from the believers.

   * * *

   And we have demonstrated in what preceded that the meanings of the counterparts of His saying "so that Allah might test" and "so that Allah might know" and what is like it, although in the outward form of the word the description thereof is attributed to Allah, what is meant thereby is His protégés and the people of His obedience. And that the meaning of it is: and so that the protégés of Allah and the people of His obedience might put to the test that which is in your breasts of doubt and disease, so that they might know you [and distinguish you] from the people of sincerity and conviction—"and might purify what is in your hearts," He says: and so that they might distinguish what is in your hearts of conviction toward Allah and His Messenger ﷺ and the believers, whether of enmity or of loyal allegiance.

   * * *

   "And Allah is All-Knowing of what is in the breasts," He says: and Allah has knowledge of that which is in the breasts of His creatures of good and evil, and faith (īmān) and disbelief (kufr); nothing of their affairs remains hidden from Him, neither the concealed thereof nor the overt thereof, and He preserves all of that, until He gives them all their recompense according to the measure of their deserving.

   * * *

   And in accordance with what we have said about that, Ibn Isḥāq used to say:

   8096 — Ibn Ḥumayd related to us, he said: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, he said: Allah mentioned their mutual reproaches—that is: the mutual reproaches of the hypocrites—and their regret over what had struck them, and then He said to His Prophet ﷺ, say: "Even if you had been in your houses," and had not attended this place, where Allah—exalted be His praise—has disclosed of you what He has disclosed of your secrets, then he for whom death was decreed would still have gone out to another dwelling place where they would be struck down, so that He might thereby test what is in your breasts—"and might purify what is in your hearts, and Allah is All-Knowing of what is in the breasts," that is: there does not remain hidden from Him what is in their breasts, of that which they concealed from you.

   8097 — Al-Muthannā related to me, he said: Isḥāq related to us, he said: al-Ḥārith ibn Muslim related to us, on the authority of Baḥr al-Saqqāʾ, on the authority of ʿAmr ibn ʿUbayd, on the authority of al-Ḥasan, who said: He was asked about His saying: "Say: Even if you had been in your houses, those for whom death was decreed would still have gone forth to their places of falling," he said: Allah has decreed for the believers that they fight in His way, and not everyone who fights is killed, but rather there is killed only he for whom Allah has decreed death.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : ثُمَّ أَنْـزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ثم أنـزل الله، أيها المؤمنون من بعد الغم الذي أثابكم ربكم بعد غم تقدمه قبله =" أمنة "، وهي الأمان، (1) على أهل الإخلاص منكم واليقين، دون أهل النفاق والشك. * * * ثم بين جل ثناؤه، عن " الأمنة " التي أنـزلها عليهم، ما هي؟ فقال =" نعاسًا "، بنصب " النعاس " على الإبدال من " الأمنة ". * * * ثم اختلفت القرأة في قراءة قوله: " يغشى ". فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والمدينة والبصرة وبعض الكوفيين بالتذكير بالياء: (يَغْشَى). * * * وقرأ جماعة من قرأة الكوفيين بالتأنيث: (تَغْشَى) بالتاء. * * * وذهب الذين قرأوا ذلك بالتذكير، إلى أن النعاس هو الذي يغشى الطائفة من &; 7-316 &; المؤمنين دون الأمَنة، فذكَّره بتذكير " النعاس ". وذهب الذين قرأوا ذلك بالتأنيث، إلى أنّ الأمَنة هي التي تغشاهم فأنثوه لتأنيث " الأمنة ". * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي، أنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، غير مختلفتين في معنى ولا غيره. لأن " الأمنة " في هذا الموضع هي النعاس، والنعاس هو الأمنة. فسواء ذلك، (2) وبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيبٌ الحقَّ في قراءته. وكذلك جميع ما في القرآن من نظائره من نحو قوله: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ [سورة الدخان: 43-45] و أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى [سورة القيامة: 37]، وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ [سورة مريم: 25]. (3) . * * * فإن قال قائل: وما كان السبب الذي من أجله افترقت الطائفتان اللتان ذكرهما الله عز وجل فيما افترقتا فيه من صفتهما، فأمِنت إحداهما بنفسها حتى نعست، وأهمَّت الأخرى أنفسها حتى ظنت بالله غير الحق ظن الجاهلية؟ قيل: كان سبب ذلك فيما ذكر لنا، كما:- 8072- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: أن المشركين انصرفوا يوم أحد بعد الذي كان من أمرهم وأمر المسلمين، فواعدوا النبي صلى الله عليه وسلم بدرًا من قابلٍ، فقال نعم! نعم! فتخوف المسلمون أن ينـزلوا المدينة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: " انظر، فإن رأيتهم قعدوا على أثقالهم وجنبوا خيولهم، (4) فإن القوم ذاهبون، وإن رأيتهم قد قعدوا على خيولهم وجنبوا أثقالهم، (5) فإن القوم ينـزلون المدينة، فاتقوا الله واصبروا " ووطَّنهم على القتال. فلما أبصرهم الرسولُ قعدوا على الأثقال سراعًا عجالا نادى بأعلى صوته بذهابهم. فلما رأى المؤمنون ذلك صدَّقوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فناموا، وبقى أناس من المنافقين يظنون أنّ القوم يأتونهم. فقال الله جل وعز، يذكر حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم إن كانوا ركبوا الأثقال فإنهم منطلقون فناموا: " ثم أنـزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسًا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحقّ ظن الجاهلية ". 8073- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: أمَّنهم يومئذ بنعاس غشَّاهم. وإنما ينعُسُ من يأمن =" يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ". 8074- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة قال: كنت فيمن أنـزل عليه النعاس يوم أحد أمنة، حتى سقط من يدي مرارًا = قال أبو جعفر: يعني سوطه، أو سيفه. 8075- حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحُد، فجعلت ما أرى أحدًا من القوم إلا تحت حجفته يميد من النعاس. (6) . &; 7-318 &; 8076- حدثنا ابن بشار وابن المثنى قالا حدثنا أبو داود قال، حدثنا عمران، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة قال: كنت فيمن صبَّ عليه النعاس يوم أحد. 8077- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، حدثنا أنس بن مالك: عن أبي طلحة: أنه كان يومئذ ممن غشِيه النعاس، قال: كان السيف يسقط من يدي ثم آخذه، من النعاس. 8078- حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: ذكر لنا، والله أعلم، عن أنس: أن أبا طلحة حدثهم: أنه كان يومئذ ممن غشيه النعاس، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه، ويسقط = والطائفة الأخرى المنافقون، ليس لهم همَّة إلا أنفسهم،" يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية "، الآية كلها. 8079- حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال، حدثنا ضرار بن صُرد قال، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه قال: سألت عبد الرحمن بن عوف عن قول الله عز وجل: " ثم أنـزل عليكم من بعد الغم أمَنةً نعاسًا ". قال: ألقي علينا النوم يوم أحد. 8080- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " ثم أنـزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسًا "، الآية، وذاكم يوم أحد، كانوا يومئذ فريقين، فأما المؤمنون فغشّاهم الله النعاس أمنةً منه ورحمة. 8081- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، نحوه. 8082- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: " أمنة نعاسًا "، قال: ألقي عليهم النعاس، فكان ذلك أمنةً لهم. 8083- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين قال، قال عبد الله: النعاس في القتال أمنة، والنعاس في الصلاة من الشيطان. 8084- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " ثم أنـزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسًا "، قال: أنـزل النعاس أمنة منه على أهل اليقين به، فهم نيامٌ لا يخافون. (7) 8085- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " أمنة نعاسًا "، قال: ألقى الله عليهم النعاس، فكان " أمنة لهم ". وذكر أن أبا طلحة قال: ألقي عليًّ النعاس يومئذ، فكنت أنعس حتى يسقط سيفي من يدي. 8086- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا إسحاق بن إدريس قال، حدثنا حماد بن سلمة قال، أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة = وهشام بن عروة، عن عروة، عن الزبير، أنهما قالا لقد رفعنا رءوسنا يوم أحد، فجعلنا ننظر، فما منهم من أحد إلا وهو يميل بجنب حجفته. قال: وتلا هذه الآية: " ثم أنـزل عليكم من بعد الغم أمنةً نعاسًا ". * * * القول في تأويل قوله : وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " وطائفة منكم "، أيها المؤمنون =" قد أهمتهم أنفسهم "، يقول: هم المنافقون لا هم لهم غير أنفسهم، فهم من حذر القتل على أنفسهم، وخوف المنية عليها في شغل، قد طار عن أعينهم الكرى، يظنون بالله الظنون الكاذبة، ظن الجاهلية من أهل الشرك بالله، شكًا في أمر الله، وتكذيبًا لنبيه صلى الله عليه وسلم، وَمحْسَبة منهم أن الله خاذل نبيه ومُعْلٍ عليه أهل الكفر به، (8) يقولون: هل لنا من الأمر من شيء. كالذي:- 8087- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: والطائفة الأخرى: المنافقون، ليس لهم همٌّ إلا أنفسهم، أجبن قوم وأرعبُه وأخذله للحق، يظنون بالله غير الحق ظنونًا كاذبة، إنما هم أهل شك وريبة في أمر الله: يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ . 8088- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قال: والطائفة الأخرى المنافقون، ليس لهم همة إلا أنفسهم، يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قال الله عز وجل: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ الآية. 8089- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " وطائفة قد أهمتهم أنفسهم "، قال: أهل النفاق قد أهمتهم أنفسهم تخوُّف القتل، وذلك أنهم لا يرجون عاقبةٌ. (9) 8090- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " وطائفة قد أهمتهم أنفسهم " إلى آخر الآية، قال: هؤلاء المنافقون. * * * وأما قوله: " ظنّ الجاهلية "، فإنه يعني أهل الشرك. كالذي:- 8091- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " ظنّ الجاهلية "، قال: ظن أهل الشرك. 8092- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: " ظن الجاهلية "، قال: ظن أهل الشرك. * * * قال أبو جعفر: وفي رفع قوله: " وطائفة "، وجهان. أحدهما، أن تكون مرفوعة بالعائد من ذكرها في قوله: " قد أهمتهم ". والآخر: بقوله: " يظنون بالله غير الحق "، ولو كانت منصوبة كان جائزًا، وكانت " الواو "، في قوله: " وطائفة "، ظرفًا للفعل، بمعنى: وأهمت طائفة أنفسهم، كما قال وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [سورة الذاريات: 47]. (10) * * * القول في تأويل قوله : يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قال أبو جعفر: يعني بذلك الطائفة المنافقةَ التي قد أهمَّتهم أنفسهم، يقولون: ليس لنا من الأمر من شيء، قل إن الأمر كله لله، ولو كان لنا من الأمر شيء ما خرجنا لقتال من قاتلنا فقتلونا. كما:- 8093- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قيل لعبد الله بن أبيّ: قُتل بنو الخزرج اليوم! قال: وهل لنا من الأمر من شيء؟ قيل إنّ الأمر كله لله!. (11) * * * وهذا أمر مبتدأ من الله عز وجل، يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، لهؤلاء المنافقين: " إن الأمر كله لله "، يصرفه كيف يشاء ويدبره كيف يحبّ. ثم عاد إلى الخبر عن ذكر نفاق المنافقين، فقال: " يُخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك " يقول: يخفي، يا محمد، هؤلاء المنافقون الذين وصفتُ لك صفتهم، في أنفسهم من الكفر والشك في الله، ما لا يبدون لك. ثم أظهر نبيَّه صلى الله عليه وسلم على ما كانوا يخفونه بينهم من نفاقهم، والحسرة التي أصابتهم على حضورهم مع المسلمين مشهدهم بأحد، فقال مخبرًا عن قيلهم الكفرَ وإعلانهم النفاقَ بينهم: " يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا "، يعني بذلك، أنّ هؤلاء المنافقين يقولون: لو كان الخروج إلى حرب من خرجنا لحربه من المشركين إلينا، ما خرجنا &; 7-323 &; إليهم، ولا قُتل منا أحد في الموضع الذي قتلوا فيه بأحد. * * * وذكر أن ممن قال هذا القول، معتّب بن قشير، أخو بني عمرو بن عوف. *ذكر الخبر بذلك: 8094- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، قال، قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: والله إنّي لأسمع قول معتِّب بن قشير، أخي بني عمرو بن عوف، والنعاسُ يغشاني، ما أسمعه إلا كالحلم حين قال: لوْ كان لنا من الأمر شيء ما قُتلنا هاهنا! (12) 8095- حدثني سعيد بن يحيى الأموي قال، حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، بمثله. * * * قال أبو جعفر: واختلفت القراء في قراءة ذلك. فقرأته عامة قرأة الحجاز والعراق: ( قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ )، بنصب " الكل " على وجه النعت لـ" الأمر " والصفة له. * * * وقرأه بعض قرأة أهل البصرة: ( قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ) برفع " الكل "، على توجيه " الكل " إلى أنه اسم، وقوله " لله " خبره، كقول القائل: " إن الأمر بعضه لعبد الله " (13) . * * * وقد يجوز أن يكون " الكل " في قراءة من قرأه بالنصب، منصوبًا على البدل. * * * قال أبو جعفر: والقراءة التي هي القراءة عندنا، النصبُ في" الكل " لإجماع أكثر القرأة عليه، من غير أن تكون القراءة الأخرى خطأ في معنى أو عربية. ولو كانت القراءة بالرفع في ذلك مستفيضة في القرأة، لكانت سواءً عندي القراءةُ بأيِّ ذلك قرئ، لاتفاق معاني ذلك بأيَ وجهيه قرئ. * * * القول في تأويل قوله : قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: قل، يا محمد، للذين وصفت لك صفتهم من المنافقين: لو كنتم في بيوتكم لم تشهدوا مع المؤمنين مشهدهم، ولم تحضروا معهم حرب أعدائهم من المشركين، فيظهرَ للمؤمنين ما كنتم تخفونه من نفاقكم، وتكتمونه من شككم في دينكم (14) =" لبرز الذين كُتب عليهم القتل "، يقول: لظهر للموضع الذي كتب عليه مصرعه فيه، من قد كتب عليه القتل منهم، (15) ولخرج من بيته إليه حتى يصرع في الموضع الذي كُتب عليه أن يصرع فيه. (16) . * * * وأما قوله: " وليبتلي الله ما في صدوركم "، فإنه يعني به: وليبتلي الله ما في صدوركم، أيها المنافقون، كنتم تبرزون من بيوتكم إلى مضاجعكم. * * * &; 7-325 &; ويعني بقوله: " وليبتلي الله ما في صدوركم "، وليختبر الله الذي في صدوركم من الشك، فيميِّزكم = بما يظهره للمؤمنين من نفاقكم = من المؤمنين. (17) * * * وقد دللنا فيما مضى على أنّ معاني نظائر قوله: " ليبتلي الله " و لِيَعْلَمَ اللَّهُ وما أشبه ذلك، وإن كان في ظاهر الكلام مضافًا إلى الله الوصف به، فمرادٌ به أولياؤه وأهل طاعته = (18) وأنّ معنى ذلك: وليختبر أولياءُ الله، وأهل طاعته الذي في صدوركم من الشك والمرض، فيعرفوكم، [فيميّزوكم] من أهل الإخلاص واليقين =" وليمحص ما في قلوبكم "، يقول وليتبينوا ما في قلوبكم من الاعتقاد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين من العداوة أو الولاية. (19) * * * " والله عليم بذات الصدور "، يقول: والله ذو علم بالذي في صدور خلقه من خير وشر، وإيمان وكفر، لا يخفى عليه شيء من أمورهم، سرائرها علانيتها، وهو لجميع ذلك حافظ، حتى يجازي جميعهم جزاءهم على قدر استحقاقهم. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن إسحاق يقول: 8096- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: ذكر الله تلاومَهم -يعني: تلاوم المنافقين - وحسرتهم على ما أصابهم، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل: " لو كنتم في بيوتكم "، لم تحضروا هذا الموضع الذي أظهر الله جل ثناؤه فيه منكم ما أظهر من سرائركم، لأخرج الذي كتب عليهم القتل إلى موطن غيره يصرعون فيه، حتى يبتلي به ما في صدوركم =" وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور "، أي لا يخفى عليه ما في صدورهم، (20) &; 7-326 &; مما اسْتَخْفَوْا به منكم. (21) 8097- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا الحارث بن مسلم، عن بحر السقاء، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن قال: سئل عن قوله: " قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم "، قال: كتب الله على المؤمنين أن يقاتلوا في سبيله، وليس كل من يقاتل يُقتل، ولكن يُقتل من كَتب الله عليه القتل. (22) -------------------------- الهوامش : (1) انظر تفسير"الأمن" فيما سلف 3: 29 / 4 : 87. (2) في المطبوعة: "وسواء ذلك" بالواو ، والصواب من المخطوطة. (3) انظر معاني القرآن للفراء 1: 240. (4) الأثقال جمع ثقل (بفتحتين): وهو متاع المسافر ، وعنى به الإبل التي تحمل المتاع. وجنب الفرس والأسير وغيره: قاده إلى جنبه. (5) في المطبوعة والمخطوطة والدر المنثور 2: 87: "وجنبوا على أثقالهم" ، والصواب الذي لا شك فيه حذف"على". (6) "الحجفة": ضرب من الترسة ، تتخذ من جلود الإبل مقورة ، يطارق بعضها على بعض ، ليس فيه خشب ، وهي الحجفة والدرقة."ماد يميد": مال وتحرك واضطرب. (7) الأثر: 8084- سيرة ابن هشام 3: 122 ، وهو من تتمة الأثار التي آخرها: 8067. (8) حسب الشيء يحسبه (بكسر السين) حسبانًا (بكسر الحاء) ومحسبة ومحسبة (بكسر السين وفتحها) ، ظنه طنًا. (9) الأثر: 8089- سيرة ابن هشام 3: 122 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8084. (10) قد استقصى هذا الباب من العربية ، الفراء في معاني القرآن 1: 240 - 242. (11) في المطبوعة: "قل إن الأمر كله لله" كنص الآية ، وأثبت ما في المخطوطة. (12) لم أجد نص الخبر في سيرة ابن هشام ، في خبر أحد ، ولكني وجدت معناه والإشارة إليه قبل أحد في ذكر من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار 2: 169. (13) انظر معاني القرآن للفراء 1: 243. (14) في المطبوعة: "من شرككم في دينكم" ، والصواب من المخطوطة. (15) انظر تفسير"برز" فيما سلف 5: 354. (16) في المطبوعة: "ويخرج من بيته" ، لم يحسن قراءة المخطوطة. (17) انظر تفسير"الابتلاء" فيما سلف 7: 297 تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (18) انظر ما سلف قريبًا ص: 246 ، تعليق 2 ، / ثم انظر 3: 160 - 162. (19) انظر تفسير"محص" فيما سلف ص: 244. (20) في المطبوعة"لا يخفى عليه شيء مما في صدورهم" ، وفي المخطوطة"لا يخفى عليه شيء ما في صدورهم" ، وضرب بالقلم على"شيء" ، ولكن الناشر آثر إثباتها ، وجعل"ما""مما" ، والصواب المطابق لنص السيرة هو ما أثبت. (21) الأثر: 8096- سيرة ابن هشام 3: 122 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8089. (22) الأثر: 8097-"الحارث بن مسلم الرازي المقرئ" ، روى عن الثوري ، والربيع بن صبيح وغيرهما. قال أبو حاتم: "الحارث بن مسلم ، عابد ، شيخ ثقة صدوق. رأيته وصليت خلفه". مترجم في ابن أبي حاتم 1 / 2 / 88. و"بحر السقاء" ، هو"بحر بن كنيز الباهلي السقاء أبو الفضل" روي عن الحسن ، والزهري وقتادة. وهو جد"عمرو بن علي الفلاس". وروى عنه الثوري وكناه ولم يسمه ، قال يحيى بن سعيد القطان: "كان سفيان الثوري يحدثني ، فإذا حدثني عن رجل يعلم أني لا أرضاه كناه لي ، فحدثني يوما قال حدثني أبو الفضل ، يعني بحرًا السقاء". وقال يحيى بن معين: "بحر السقاء ، لا يكتب حديثه". وهو متروك. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 418.