Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of the Exalted: "And how can you disbelieve, while the verses of Allah are recited to you and His Messenger is among you? And whoever holds fast to Allah has indeed been guided to a straight path." (3:101)

   Abū Jaʿfar said: By this He means, exalted be His praise: "And how can you disbelieve," O you believers, after your faith in Allah and His Messenger, so that you would turn back upon your heels (become apostates) — "while the verses of Allah are recited to you," that is to say: the proofs of Allah against you which He has sent down in His Book to His Prophet Muḥammad, may Allah bless him and grant him peace — "and His Messenger is among you," another proof against you for Allah, in addition to the verses of His Book; all of this calls you to the truth, and makes you perceive the guidance and the straight path, and forbids you from error and misguidance? He says to them, exalted be His mention: What then is the basis of your excuse before your Lord for your denial of the prophethood of your Prophet, and your turning back upon your heels, and your returning to the affair of your jāhiliyya, if you were to return to that and disbelieve, while there are with him these clear proofs and manifest signs that demonstrate the falseness of that deed of yours, were you to perform it? As in:

   7533 — Bishr related to us, saying: Yazīd ibn Zurayʿ related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, his saying: "And how can you disbelieve, while the verses of Allah are recited to you," the verse: two clear signs: the presence of the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and the Book of Allah. As for the Prophet of Allah, he has passed away, may Allah bless him and grant him peace. And as for the Book of Allah, Allah has let it remain among you as a mercy from Allah and a grace; in it is its permitted and its forbidden, and obedience to Him and disobedience to Him.

   * * *

   As for His saying "and whoever holds fast to Allah has indeed been guided to a straight path," by this is meant: and whoever clings to the ropes of Allah, and holds fast to His religion and obedience to Him — "has indeed been guided," He says: has indeed been guided to a clear path, and a straight, uncrooked way, along which he proceeds directly to the good pleasure of Allah, and to deliverance from the punishment of Allah and the attainment of His Paradise (janna), as in:

   7534 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, his saying: "and whoever holds fast to Allah has indeed been guided," he said: he believes in Allah.

   * * *

   The origin of "al-ʿaṣm" is preventing; everything that prevents a thing is therefore "ʿāṣimuhu" (that which prevents it), and the one who protects himself by it is "muʿtaṣim bihi" (the one who holds fast to it). Among that is the saying of al-Farazdaq:

   "I am the son of the protectors, the Banū Tamīm, when the greatest of calamities befalls us."

   And for this reason the rope is called "ʿiṣām," and the means by which a man attains his need is called "ʿiṣām." Among that is the saying of al-Aʿshā:

   "To the man Qays I undertake the long night journey, and I take from every tribe sureties (ʿuṣum)."

   By "al-ʿuṣum" he means the means, the means of protection and safety. One says of that: "iʿtaṣamtu bi-ḥablin min fulān" (I held fast to a rope of so-and-so) and "iʿtaṣamtu ḥablan minhu" and "iʿtaṣamtu bihi wa-iʿtaṣamtuhu." The more eloquent of the two linguistic forms is the insertion of the "bāʾ," as He, mighty and exalted, has said: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ» ("And hold fast, all of you, to the rope of Allah"). And there has also come: "iʿtaṣamtuhu," as the poet said:

   "When you requite brotherhood with the like thereof, and console me, and then hold fast to my ropes."

   He said, then: "iʿtaṣamtu ḥibāliyā" (I held fast to my ropes), and he did not insert the "bāʾ." That is similar to their saying: "tanāwaltu al-khiṭām" and "tanāwaltu bi-l-khiṭām" (I took hold of the halter), and "taʿallaqtu bihi wa-taʿallaqtuhu" (I attached myself to it), as the poet said:

   "I attached myself to Hind, a young girl with a sash, while you — and you had already approached her — did not know what gentleness is."

   * * *

   I have already set forth the meaning of "al-hudā" (guidance) and "al-ṣirāṭ" (the path), and that by it islam is meant, in what has previously preceded, with the proofs for it, and therefore we have deemed it burdensome to repeat it in this place.

   * * *

   It has been mentioned that what was revealed concerning the cause of the dissension of the two tribes, the Aws and the Khazraj, was part of His saying: "And how can you disbelieve, while the verses of Allah are recited to you."

   *Mention of who said that:

   7535 — Abū Kurayb related to us, saying: Ḥasan ibn ʿAṭiyya related to us, saying: Qays ibn al-Rabīʿ related to us, on the authority of al-Aghar ibn al-Ṣabbāḥ, on the authority of Khalīfa ibn Ḥuṣayn, on the authority of Abū Naṣr, on the authority of Ibn ʿAbbās, he said: The Aws and the Khazraj used to wage war against one another every month in the jāhiliyya. While they were once sitting, they brought up what had been between them, until they became angry, and one rose up against the other with weapons. Then this verse was revealed: "And how can you disbelieve, while the verses of Allah are recited to you and His Messenger is among you," up to the end of the two verses, "And remember the favor of Allah upon you, when you were enemies," up to the end of the verse.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " وكيف تكفرون "، أيها المؤمنون بعد إيمانكم بالله وبرسوله، فترتدّوا على أعقابكم =" وأنتم تتلى عليكم آيات الله "، يعني: حججُ الله عليكم التي أنـزلها في كتابه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم =" وفيكم رسوله " حجةٌ أخرَى عليكم لله، مع آي كتابه، يدعوكم جميع ذلك إلى الحقّ، ويبصِّركم الهدَى والرشاد، وينهاكم عن الغيّ والضلال؟. يقول لهم تعالى ذكره: فما وجه عُذْركم عند ربكم في جحودكم نبوَّة نبيِّكم، وارتدادكم على أعقابكم، ورجوعكم إلى أمر جاهليتكم، إنْ أنتم راجعتم ذلك وكفرتم، وفيه هذه الحجج الواضحة والآياتُ البينة على خطأ فعلكم ذلك إن فعلتموه؟ كما:- 7533- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله " الآية، علَمان بيِّنان: وُجْدان نبي الله صلى الله عليه وسلم، وكتابُ الله. فأما نبيّ الله فمضى صلى الله عليه وسلم. وأما كتاب الله، فأبقاه الله بين أظهُركم رحمة من الله ونعمة، فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته. * * * وأما قوله: " ومن يعتصم بالله فقد هُدي إلى صراط مستقيم "، فإنه يعني: ومن يتعلق بأسباب الله، ويتمسَّك بدينه وطاعته =" فقد هدى "، يقول: فقد وُفِّق لطريق واضح، ومحجةٍ مستقيمة غير معوجَّة، فيستقيم به إلى رضى الله، وإلى النجاة من عذاب الله والفوز بجنته، كما:- 7534- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: " ومن يعتصم بالله فقد هدي " قال: يؤمن بالله. * * * وأصل " العَصْم " المنع، فكل مانع شيئًا فهو " عاصمه "، والممتنع به " معتصمٌ به "، ومنه قول الفرزدق: أَنَــا ابــنُ العَـاصِمينَ بَنِـي تَمِيـم إذَا مَــا أَعْظَــمُ الحَدَثَــانِ نَابَــا (1) ولذلك قيل للحبل " عِصام "، وللسبب الذي يتسبب به الرجل إلى حاجته " عِصام "، ومنه قول الأعشى: إلَــى المَــرْءِ قَيْسٍ أُطِيـلُ السُّـرَى وَآخُــذُ مِــنْ كُــلِّ حَـيٍّ عُصـمْ (2) يعني بـ " العُصم " الأسباب، أسبابَ الذمة والأمان. يقال منه: " اعتصمت بحبل من فلان " و " اعتصمتَ حبلا منه " و " اعتصمت به واعتصمته "، وأفصح اللغتين إدخال " الباء "، كما قال عز وجل: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا ، وقد جاء: " اعتصمته "، كما الشاعر: (3) إذَا أَنْــتَ جَــازَيْتَ الإخـاءَ بِمِثْلِـهِ وَآسَــيْتَنِي, ثــمَّ اعْتَصَمْـتَ حِبَالِيَـا (4) فقال: " اعتصمت حباليا "، ولم يدخل " الباء ". وذلك نظير قولهم: " تناولت الخِطام، وتناولت بالخطام "، و " تعلَّقت به وتعلقته "، كما قال الشاعر: (5) تَعَلَّقَــتْ هِنْــدًا ناشِـئًا ذَاتَ مِـئْزَرٍ وَأَنْـتَ وَقَـدَ قَـارَفْتَ, لم تَدْرِ مَا الحِلْمُ (6) * * * وقد بينت معنى " الهدى "،" والصراط"، وأنه معنيّ به الإسلام، فيما مضى قبل بشواهده، فكرهنا إعادته في هذا الموضع. (7) * * * وقد ذكر أن الذي نـزل في سبب تَحاوُز القبيلين (8) الأوس والخزرج، كان منْ قوله: (9) " وكيف تكفرُون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ". *ذكر من قال ذلك: 7535- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا حسن بن عطية قال، حدثنا قيس بن الربيع، عن الأغرّ بن الصبّاح، عن خليفة بن حُصَين، عن أبي نصر، عن ابن عباس قال: كانت الأوس والخزرج بينهم حرب في الجاهلية كل شهر، (10) &; 7-64 &; فبينما هم جلوس إذْ ذكروا ما كان بينهم حتى غضبوا، فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح، فنـزلت هذه الآية: " وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله " إلى آخر الآيتين، وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً إلى آخر الآية. (11) ---------------------- الهوامش : (1) ديوانه: 115 ، والنقائض: 451 ، مطلع قصيدة ينقض بها هجاء جرير. (2) ديوانه: 29 من قصيدته في ثنائه على صاحبه قيس بن معد يكرب الكندي ، وقد مضت منها أبيات في 1 : 242 / 5 : 422. والسرى: سير الليل كله. والعصم جمع عصام ، وهكذا ضبط في شعره ، وجائز أن يضبط"عصم" (بكسر العين وفتح الصاد) جمع"عصمة" (بكسر العين وسكون الصاد) وكلاهما مجاز في معنى العهود. وقوله: "وآخذ من كل حي عصم" ، يعني أن سطوة قيس في الأحياء ، ورهبته في صدورهم ، تجعل له عند كل حي عهدًا يأخذه ليجوز به أرضهم آمنًا ، لا يمسه أحد ولا ينال منه. وسيأتي مثل هذا المعنى في بيت آخر يأتي بعد قليل ص : 70 ، تعليق : 3 . (3) لم أعرف قائله. (4) معاني القرآن للفراء 1 : 228 ، وضبطه"ثم" هكذا ، وبقى جواب"إذا" في بيت بعده فيما أرجح. ولو قرأته"ثم" بفتح الثاء ، أي هناك ، كان جواب"إذا" ، "اعتصمت حباليا". وتم البيت ، وانفرد عما بعده. ولكني لا أستطيع أن أرجح هذا حتى أعرف بقية الأبيات. (5) لم أعرف قائله. (6) معاني القرآن 1 : 228. يقال: "غلام ناشئ ، وجارية ناشئة" ، ولكنه وصف"هندًا" على التذكير فقال: "ناشئًا" ، وقد زعم الليث أنه لم يسمع هذا النعت في الجارية ، فكأن الشاعر وصفها به ، وأمره على التذكير. وقوله: "وقد قارفت" ، أي قاربت ودنوت من الكبر ، والجملة حال معترضة. يقول: تعلقها صغيرة لم تحجب بعد ، وبلغت ما بلغت ، ولم تدر بعد ما الحلم ، وهو الأناة والعقل ومفارقة الصبا وطيش الشباب. (7) انظر تفسير"الهدى" فيما سلف 1 : 166 - 170 ، وفهارس اللغة / وانظر تفسير"الصراط المستقيم" فيما سلف 1 : 170 - 177 وفهارس اللغة. (8) في المطبوعة: "تحاور" ، وقد أسلفت قراءتي لهذا الحرف وبيانه فيما سلف: ص55 تعليق: 6 ، وفي المطبوعة: "القبيلتين" بالتاء ، وأثبت ما في المخطوطة. (9) في المطبوعة والمخطوطة: "كان منه قوله" ، وهو خطأ ، والصواب ما في المخطوطة. ويعني أن الآيات التي نزلت في شأن تحاوز الأوس والخزرج واقتتالهما ، كان من أول هذه الآية ، لا الآيتين قبلها. (10) قوله: "كل شهر" ، هكذا جاء في المخطوطة واضحا ، والذي في الدر المنثور 2 : 58: "كانت الأوس والخزرج في الجاهلية بينهم شر" ، وفي القرطبي 4 : 156: "كان بين الأوس والخزرج قتال وشر في الجاهلية" ، ويخشى أن يكون ما في المخطوطة: "كل شهر" ، تصحيف"وكل شر" ، ولكن ليس هذا موضع الرأي ، فإن الذين نقلوا هذا الأثر فيما بين يدي ، لم ينقلوه بإسناده هذا ، ولا بتمام لفظه كما هنا. (11) الأثر: 7535-"حسن بن عطية بن نجيح القرشي" ، سلفت ترجمته في رقم: 4962. و"قيس بن الربيع الأسدي" أبو محمد الكوفي. روي عن أبي إسحاق السبيعي ، والأغر بن الصباح ، وسماك بن حرب وغيرهم. روى عنه الثوري ، وهو من أقرانه ، وشعبة ، ومات قبله ، وعبد الرزاق ووكيع. تكلموا فيه ، وثقه الثوري وشعبة وغيرهما. وضعفه آخرون وقالوا: "ليس بقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به". مترجم في التهذيب. و"الأغر بن الصباح التميمي المنقري". روى عن خليفة بن حصين ، روى عنه الثوري وقيس بن الربيع ، وأبو شبيبة. قال ابن معين والنسائي: "ثقة" ، وقال أبو حاتم"صالح" مترجم في التهذيب. و"خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم التميمي المنقري" روى عن أبيه وجده ، وعلي بن أبي طالب ، وزيد بن أرقم ، وأبي نصر الأسدي. وروى عنه الأغر بن الصباح. ثقة. مترجم في التهذيب. و"أبو نصر الأسدي". روي عن ابن عباس ، وعنه خليفة بن حصين. قال البخاري: "لم يعرف سماعه من ابن عباس" ، وقال أبو زرعة: "أبو نصر الأسدي الذي يروي عن ابن عباس: ثقة". مترجم في التهذيب ، والكنى للبخاري: 76 ، وأشار إلى هذا الأثر ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 448.