Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah, exalted is His remembrance, means by the words: وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ (And We brought the others near there): We brought the people of Pharaoh near there to the sea and drove them toward it. To this also belongs His word: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (the Garden was brought near for the God-fearing), in the meaning of: it was approached and brought nearer. To this also belongs the verse of al-ʿAjjāj:

   "The folding up of the nights, step by step, the bow of the waxing crescent until it became curved"

   In accordance with what we have said about this, the people of tafsīr also spoke.

   * Mention of those who said this:

   Al-Qāsim related to me, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning the words: وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ — he said: We brought near.

   Al-Ḥasan related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, concerning the words: وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ — he said: Those are the people of Pharaoh; Allah brought them near until He drowned them in the sea.

   Mūsā related to us, saying: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, who said: Pharaoh and his companions approached the sea after Mūsā had led the Children of Israel through it. When Pharaoh saw the sea split apart, he said: "Do you not see that the sea has parted for me and has opened itself before me so that I may reach my enemies and kill them?" That is the word of Allah: وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ — He said: We brought the others, the people of Pharaoh, near there. When Pharaoh stood at the entrances of the paths and his horses refused to step into them, Jibrīl — peace be upon him — descended on a mare, and the stallions caught the scent of the mare and rushed after it. When the first of them were about to come out and the last was still within, Allah commanded the sea to seize them, and the waves crashed together over them. Jibrīl separately took a handful of mud from the sea and stuffed it into the mouth of Pharaoh's horse.

   Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Abū Bakr ibn ʿAbd Allāh, who said: Pharaoh approached, and when he appeared at the water, the companions of Mūsā said: "O Interlocutor of Allah, the people are following us upon the path — strike the sea with your staff and stir it up." Mūsā wished to do that, but Allah revealed to him: "Leave the sea as it is" — that is to say: leave it in its calm — إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (they are a host that shall be drowned) — I am only devising a stratagem against them; when they have entered upon your path I shall drown them. When Pharaoh saw the sea, he said: "Do you not see that the sea has parted for me and has opened itself so that I may reach my enemies and kill them?" When he halted at the entrances of the paths on horseback and his stallion saw the sea with something like mountains within it, he hesitated and was afraid. Pharaoh said: "I shall turn back." But Jibrīl — peace be upon him — devised a stratagem against him; he rode upon a female horse and brought it close to Pharaoh's horse, and Pharaoh's horse kept rearing up and refused to stand still. Jibrīl kept saying: "Go forward!" and: "There is no one with more right to this path than you." The stallions caught the scent of the mare and Pharaoh no longer had power over his horse; it followed the mare into the sea. When Pharaoh had reached the middle of the sea, Allah revealed to the sea: "Seize My sinful servant and the sinful servants — My power is within you, for I have set you over them." He said: The partings of the waves surged and crashed together like mountains. Jibrīl separately took a handful of mud from the sea and stuffed it into his mouth. When the drowning reached him, قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (he said: "I believe that there is no god except the One in Whom the Children of Israel believe, and I am among the Muslims"). Jibrīl — peace be upon him — was intensely grieved over him on account of his continual rejection of the signs of Allah and the long-enduring effort of Mūsā toward him. He descended to the bottom of the sea, took up mud, and stuffed it into the mouth of Pharaoh, so that he would not say it a second time and mercy reach him. Allah sent Mīkāʾīl to him to mock him: آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (Now? While you were disobedient before and were among the corrupters?). Jibrīl said: "O Muḥammad, there is no one among the creation of Allah whom I have hated as I hated two: the one from the jinn, that is Iblīs, and the other is Pharaoh who said: فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى (I am your most high Lord). And I saw myself, O Muḥammad, while I was stuffing mud into his mouth out of fear that he would utter a word by which Allah would show him mercy."

   Some have claimed that the meaning of وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ is: "We gathered together" — he said: from this comes the night of al-Muzdalifa, for it is the night of the gathering. And some said: the meaning is "We destroyed there."

   Show original Arabic

   يعني بقول تعالى ذكره: ( وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ ) : وقرّبنا هنالك آل فرعون من البحر, وقدمناهم إليه, ومنه قوله: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ بمعنى: قربت وأُدنيت; ومنه قول العجاج: طَـــيّ اللَّيــالي زُلَفــا فَزُلَفــا سَــماوَةَ الهِــلالِ حـتى احْقَوْقَفَـا (2) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, قوله: ( وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ ) قال: قرّبنا. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: ( وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ ) قال: هم قوم فرعون قربهم الله حتى أغرقهم في البحر. حدثنا موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: دنا فرعون وأصحابه بعد ما قطع موسى ببني إسرائيل البحر من البحر; فلما نظر فرعون إلى البحر منفلقا, قال: ألا ترون البحر فرق مني, قد تفتح لي حتى أدرك أعدائي فأقتلهم, فذلك قول الله ( وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ ) يقول: قربنا ثم الآخرين هم آل فرعون; فلما قام فرعون على الطرق, وأبت خيله أن تتقحم, فنـزل جبرائيل صلى الله عليه وسلم على ماذيانة, فتشامَّتْ الحُصُن ريح الماذيانة فاقتحمت في أثرها حتى إذا هم أولهم أن يخرج ودخل آخرهم, أمر البحر أن يأخذهم, فالتطم عليهم, وتفرد جبرائيل بمقلة من مقل البحر, فجعل يدسها في فيه. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي بكر بن عبد الله, قال: أقبل فرعون فلما أشرف على الماء, قال أصحاب موسى: يا مكلم الله إن القوم يتبعوننا في الطريق, فاضرب بعصاك البحر فاخلطه, فأراد موسى أن يفعل, فأوحى الله إليه: أن اترك البحر رَهْوا يقول: أمره على سكناته إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ إنما أمكر بهم, فإذا سلكوا طريقكم غرقتهم; فلما نظر فرعون إلى البحر قال: ألا ترون البحر فرق مني حتى تفتح لي, حتى أدرك أعدائي فأقتلهم; فلما وقف على أفواه الطرق وهو على حصان, فرأى الحصان البحر فيه أمثال الجبال هاب وخاف, وقال فرعون: أنا راجع, فمكر به جبرائيل عليه السلام, فأقبل على فرس أنثى, فأدناها من حصان فرعون, فطفق فرسه لا يقرّ, وجعل جبرائيل يقول: تقدم, ويقول: ليس أحد أحق بالطريق منك, فتشامت الحصن الماذيانة, فما ملك فرعون فرسه أن ولج على أثره; فلما انتهى فرعون إلى وسط البحر, أوحى الله إلى البحر: خذ عبدي الظَّالم وعبادي الظلمة, سلطاني فيك, فإني قد سلطتك عليهم, قال: فتغطمطت تلك الفرق من الأمواج كأنها الجبال, وضرب بعضها بعضا; فلما أدركه الغرق قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وكان جبرائيل صلى الله عليه وسلم شديد الأسف عليه لما ردّ من آيات الله, ولطول علاج موسى إياه, فدخل في أسفل البحر, فأخرج طينا, فحشاه في فم فرعون لكيلا يقولها الثانية, فتدركه الرحمة, قال: فبعث الله إليه ميكائيل يعيره: آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ وقال جبرائيل: يا محمد ما أبغضت أحدا من خلق الله ما أبغضت اثنين أحدهما من الجن وهو إبليس, والآخر فرعون فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى : ولقد رأيتني يا محمد, وأنا أحشو في فيه مخافة أن يقول كلمة يرحمه الله بها. وقد زعم بعضهم أن معنى قوله: ( وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ ) وجمعنا, قال: ومنه ليلة المزدلفة, قال: ومعنى ذلك: أنها ليلة جمع. وقال بعضهم: وأزلفنا ثَمَّ وأهلكنا. ------------------------ الهوامش: (2) البيت من مشطور الرجز، وهما للعجاج، من أرجوزة مطولة له، وصف ارتحاله في ظلال الليل، وجملا ناجيًا حمله. (انظر اللسان: زلف. وأراجيز العرب للسيد البكري ص 52). وقبل البيتين بيت متصل بمعناهما، وهو قوله: * نـاج طـواه الأيـن ممـا وجفا * قال في اللسان: يقول: منزلة بعد منزلة، ودرجة بعد درجة. وقال السيد البكري: زلفًا فزلفًا: أي درجة فدرجة. وسماوة: أي أعلى. واحقوقف: اعوج. يريد طواه السير كما تطوى الليالي الأهلة حتى تنحل (من النحول) وتعوج ا ه. وفي اللسان: الزلف (كسبب) والزلفة والزلفى: القربة، والدرجة، والمنزلة. وأزلف الشيء: قربه. وفي التنزيل (وأُزلفت الجنة للمتقين): أي قربت. قال الزجاج: وتأويله: أي قريب دخولهم فيها، ونظرهم إليها. وقوله عز وجل: (وأزلفنا ثم الآخرين) معنى (أزلفنا): جمعنا، وقيل: قربنا الآخرين من الغرق، وهم أصحاب فرعون، وكلاهما حسن جميل؛ لأن جمعهم تقريب بعضهم من بعض. والبيتان من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (ص 172 من مخطوطة جامعة القاهرة).