Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah, exalted is His mention, says: The angels whom these polytheists worshipped apart from Allah, and ʿĪsā as well, said: Glory be to You, O our Lord, and we declare ourselves free of what these polytheists have ascribed to You. It was not fitting for us to take any protector (walī) other than You whom we would support. You are our Protector above them. But You, O our Lord, provided them in the worldly life with wealth and health, until they forgot the admonition and were a ruined people upon whom calamity and abandonment had prevailed.

   In the same manner as we have set this forth, the exegetes of the Qurʾān also spoke.

   * Mention of who said this:

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (But You let them and their fathers enjoy, until they forgot the admonition and were a ruined people) — he said: a people whose good deeds had already perished in the worldly life, and they had no righteous works.

   ʿAlī related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا — he said: lost people.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word: وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا — he said: lost people.

   Al-Ḥasan related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of al-Ḥasan — وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا — he said: they are those in whom there is no good. Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا — he said: it means: there is in them nothing of good. Al-būr is that in which there is no good whatsoever.

   The readers differed in the reading of His word مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ . Most readers of all regions read it نَتَّخِذَ with a fatḥa-vowelled nūn, except al-Ḥasan and Yazīd ibn al-Qaʿqāʿ, who read it as (أنَّ نُتَّخَذَ) with a ḍamma-vowelled nūn. Those who read it with fatḥa intended the meaning that we have set forth in the exegesis: that the angels and ʿĪsā, and whoever among the believers was worshipped apart from Allah, are those who declared themselves free of having any protector other than Allah, exalted is His mention. Those who read it with ḍamma gave the words the import that those who were worshipped declared themselves free before Allah of the fact that they had the right to be worshipped apart from Allah, glorious is His praise — as Allah has reported of ʿĪsā, that he said when he was asked: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ... مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ .

   Abū Jaʿfar said: The more correct of the two readings, in my view, is the reading with the fatḥa-vowelled nūn, for three reasons: First: the consensus of the readers upon it. Second: that Allah, glorious is His praise, mentions a similar passage in Sūrat Sabaʾ and says: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ — and He reported that the angels, when they are asked about the worship of those who worshipped them, declare themselves free before Allah of any protectorship (walāya) over them and say to their Lord: أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ . This makes clear the correctness of the reading of those who read مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ with the meaning: it was not fitting for us to take them as protectors apart from You. Third: the Arabs insert this (negating) "min" only with nouns, not with predicates. They do not say: "mā raʾaytu akhāka min rajul" but rather "mā raʾaytu min aḥad" and "mā ʿindī min rajul." Here, however, the "min" has come to be attached to "al-awliyāʾ," which occupies the position of a predicate — even though without the "min" it would also be a sound construction.

   As for būr: it is a singular collective, serving as a verbal noun (maṣdar) for bāʾir. One says: "aṣbaḥat manāziluhum būran" — that is to say: they are empty, there is nothing in them. From this one says: "bārat al-sūq" and "bāra al-ṭaʿām" when the market and the food no longer find seekers or buyers and are as though lost — hence the expression of Ibn al-Zabaʿrā:

   يَا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَانِي رَاتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ

   It has also been said that būr is a verbal noun (maṣdar), like ʿadl, zūr, and qaṭʿ, which is not made dual, not made plural, and not made feminine. What is meant here by būr is that the deeds of these unbelievers were void, because they were not performed for the sake of Allah — as we have mentioned on the authority of Ibn ʿAbbās.

   ** The exegesis of the word of Allah, exalted is He: فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا **

   Allah, exalted is His mention, says, reporting what He will say to the polytheists when those whom they worshipped in the worldly life apart from Allah declare themselves free of them: They have refuted you, O unbelievers — you who claimed that they had led you astray and called you to their worship — by means of what you say, that is to say: by your words. He says: they have contradicted your lie.

   In the same manner as we have explained this, the exegetes also spoke.

   * Mention of who said this:

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid — فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ — Allah says to those who worshipped ʿĪsā, ʿUzayr, and the angels: they refute the polytheists.

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid — فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ — he said: ʿĪsā, ʿUzayr, and the angels refute the polytheists by their words.

   Ibn Zayd used to say concerning the exegesis of this what Yūnus related to me, who said: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا : they have refuted you by what has come from Allah and what the prophets brought, and the believers believed it, while these denied it. Ibn Zayd explained the meaning of His word فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ thus: they — the unbelievers — have refuted you, O believers, concerning what you say of the Truth. But the explanation that Mujāhid gave — namely that it is a report about those who refute the unbelievers in their claim that they had called them to error and incited them to it — is the most fitting and appropriate, because it stands in continuity with the report about them. The reading that we know is فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ with a tāʾ, in accordance with the explanation that we have mentioned, because the authoritative readers of all regions are agreed upon it. It has, however, been transmitted that some read it as (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا يَقُولُونَ) with a yāʾ, with the meaning: they have refuted you by what they said.

   And His word, glorious is His praise: فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا — that is to say: these unbelievers are not able to avert the punishment of Allah when it descends upon them, nor to aid themselves against it when Allah punishes and chastises them.

   In the same manner as we have explained this, the exegetes also spoke.

   * Mention of who said this:

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid — فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا — he said: the polytheists are not able to do so.

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid — فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا — he said: the polytheists. Ibn Jurayj said: they are not able to avert the suffering from themselves, nor to aid themselves.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word فَمَا يَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا : they are not able to avert from themselves the torment that descends upon them when they denied, nor to aid themselves. He said: on the Day of Resurrection, when the creatures gather, a herald will call out: "What is the matter with you, that you do not aid one another?" — the one who is worshipped apart from Allah will not aid, that day, the one who worshipped him; and the worshippers of those worshipped apart from Allah will say: his deity which he worshipped apart from Allah does not aid him today. Upon this Allah, blessed and exalted, said: بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ and he recited the word of Allah, glorious is His praise: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ .

   There has been transmitted from Ibn Masʿūd in this connection what Aḥmad ibn Yūnus related to us: al-Qāsim related to us, saying: Ḥajjāj related to us, on the authority of Hārūn, who said: in the copy (muṣḥaf) of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd it stands as (فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَكَ صَرْفًا). If this transmission from him is correct, then the explanation that Ibn Zayd gave of His word فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ is confirmed, and the meaning of His word فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ becomes a report about the polytheists that they denied the believers, and the meaning of His word then becomes: فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَكَ صَرْفًا — "O Muḥammad, these unbelievers are not able to turn you away from the Truth to which Allah has guided you, nor to aid themselves against the calamity in which they find themselves by denying you."

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: قالت الملائكة الذين كان هؤلاء المشركون يعبدونهم من دون الله وعيسى: تنـزيها لك يا ربنا، وتبرئة مما أضاف إليك هؤلاء المشركون, ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء نواليهم, أنت ولينا من دونهم, ولكن متعتهم بالمال يا ربنا في الدنيا والصحة، حتى نسوا الذكر وكانوا قوما هَلْكى، قد غلب عليهم الشقاء والخذلان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ) يقول: قوم قد ذهبت أعمالهم وهم في الدنيا, ولم تكن لهم أعمال صالحة. حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ( وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ) يقول: هلكى. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ( وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ) يقول: هلكى. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر عن الحسن ( وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ) قال: هم الذين لا خير فيهم، حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ) قال: يقول: ليس من الخير في شيء. البور: الذي ليس فيه من الخير شيء. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ) فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار ( نَتَّخِذَ ) بفتح النون سوى الحسن ويزيد بن القعقاع, فإنهما قرآه: (أنَّ نُتَّخَذَ) بضم النون. فذهب الذين فتحوها إلى المعنى الذي بَيَّنَّاه في تأويله من أن الملائكة وعيسى، ومن عُبِد من دون الله من المؤمنين، هم الذين تبرّءوا أن يكون كان لهم وليّ غير الله تعالى ذكره. وأما الذين قرءوا ذلك بضمّ النون, فإنهم وجهوا معنى الكلام إلى أن المعبودين في الدنيا إنما تبرّءوا إلى الله أن يكون كان لهم أن يعبدوا من دون الله جلّ ثناؤه, كما أخبر الله عن عيسى، أنه قال إذا قيل: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ....* مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ قال أبو جعفر: وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بفتح النون, لعلل ثلاث: إحداهن إجماع من القرّاء عليها. والثانية: أن الله جلّ ثناؤه ذكر نظير هذه القصة في سورة سبأ, فقال: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ ، فأخبر عن الملائكة أنهم إذا سُئلوا عن عبادة من عبدهم تبرّءوا إلى الله من ولايتهم, فقالوا لربهم: أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ فذلك يوضح عن صحة قراءة من قرأ ذلك ( مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ) بمعنى: ما كان ينبغي لنا أن نتخذهم من دونك أولياء. والثالثة: أن العرب لا تدخل " مِن " هذه التي تدخل في الجحد إلا في الأسماء, ولا تدخلها في الأخبار, لا يقولون: ما رأيت أخاك من رجل, وإنما يقولون: ما رأيت من أحد, وما عندي من رجل، وقد دخلت ها هنا في الأولياء، وهي في موضع الخبر, ولو لم تكن فيها " من " كان وجها حسنا. وأما البور: فمصدر واحد وجمع للبائر, يقال: أصبحت منازلهم بورا: أي خالية لا شيء فيها, ومنه قولهم: بارت السوق وبار الطعام إذا خلا من الطلاب والمشتري، فلم يكن له طالب, فصار كالشيء الهالك; ومنه قول ابن الزبعْرى: يَــا رَسُــولَ المَلِيــكِ إنَّ لسـانِي رَاتــقٌ مــا فَتَقْـتُ إذْ أنـا بُـورُ (2) وقد قيل: إن بور: مصدر, كالعدل والزور والقطع, لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وإنما أريد بالبور في هذا الموضع أن أعمال هؤلاء الكفار كانت باطلة؛ لأنها لم تكن لله كما ذكرنا عن ابن عباس. القول في تأويل قوله تعالى : فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا يقول تعالى ذكره مخبرا عما هو قائل للمشركين عند تبرّي من كانوا يعبدونه في الدنيا من دون الله منهم: قد كذّبوكم أيها الكافرون من زعمتم أنهم أضلوكم، ودعوكم إلى عبادتهم بما تقولون، يعني بقولكم, يقول: كذّبوكم بكذبكم. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ ) يقول الله للذين كانوا يعبدون عيسى وعُزيرا والملائكة, يكذّبون المشركين. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد ( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ ) قال: عيسى وعُزيرا والملائكة, يكذّبون المشركين بقولهم. وكان ابن زيد يقول في تأويل ذلك: ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا ) قال: كذّبوكم بما تقولون بما جاء من عند الله جاءت به الأنبياء والمؤمنون آمنوا به، وكذب هؤلاء فوجه ابن زيد تأويل قوله: ( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ ) إلى: فقد كذّبوكم أيها المؤمنون المكذّبون بما جاءهم به محمد من عند الله، بما تقولون من الحقّ, وهو أن يكون خبرا عن الذين كذّبوا الكافرين في زعمهم أنهم دعوهم إلى الضلالة، وأمروهم بها على ما قاله مجاهد من القول الذي ذكرناه عنه أشبه وأولى; لأنه في سياق الخبر عنهم، والقراءة في ذلك عندنا( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ ) بالتاء على التأويل الذي ذكرناه, لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه. وقد حُكي عن بعضهم أنه قرأه (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا يَقُولُونَ) بالياء, بمعنى: فقد كذبوكم بقولهم. وقوله جلّ ثناؤه ( فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا ) يقول: فما يستطيع هؤلاء الكفار صرف عذاب الله حين نـزل بهم عن أنفسهم, ولا نصرها من الله حين عذّبها وعاقبها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا ) قال: المشركون لا يستطيعونه. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد ( فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا ) قال: المشركون. قال ابن جُرَيج: لا يستطيعون صرف العذاب عنهم, ولا نصر أنفسهم. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَمَا يَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا ) قال: لا يستطيعون يصرفون عنهم العذاب الذي نـزل بهم حين كذّبوا, ولا أن ينتصروا قال: وينادي مناد يوم القيامة حين يجتمع الخلائق: ما لكم لا تناصرون، قال: من عبد من دون الله لا ينصر اليوم من عبده, وقال العابدون من دون الله: لا ينصره اليوم إلهه الذي يعبد من دون الله, فقال الله تبارك وتعالى: بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ وقرأ قول الله جلّ ثناؤه فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ . ورُوي عن ابن مسعود في ذلك ما حدثنا به أحمد بن يونس, قال: ثنا القاسم, قال: ثنا حجاج, عن هارون, قال: هي في حرف عبد الله بن مسعود (فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لكَ صَرْفًا) فإن تكن هذه الرواية عنه صحيحة صحّ التأويل الذي تأوّله ابن زيد في قوله: ( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ ) ويصير قوله ( فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ ) خبرا عن المشركين أنهم كذّبوا المؤمنين, ويكون تأويل قوله حينئذ (فَمَا يَسْتَطِيعُونَ لكَ صَرْفًا) فما يستطيع يا محمد هؤلاء الكفار لك صرفا عن الحق الذي هداك الله له, ولا نصر أنفسهم, مما بهم من البلاء الذي هم فيه, بتكذيبهم إياك. ------------------------ الهوامش: (2) البيت لعبد الله بن الزبعرى قاله حين أسلم عند فتح مكة . وهو في أول المقطوعة قبل البيت الذي مضى شرحه قبل هذا . وراتق : مصلح لما أفسدت ، وأصل الرتق السد للثوب الممزق بإصلاح ما تقطع منه . وفتقت : أي أفسدت من الدين ، فكل إثم فتق وتمزيق ، وكل ثوبة رتق وإصلاح . وبور : هالك . يقال : رجل بور وبائر ، وقوم بور ، وأصل البور : مصدر بار يبور بورًا ، ثم وصف به فلزم الإفراد لأن المصادر لا تجمع . وقال المؤلف : إنه مصدر واحد (غير مجموع) ، وجمع للبائر ، قال يقال: أصبحت منازلهم بورًا ، أي خالية