Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah the Exalted says: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْكُمْ — O people — وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ — that is: they obeyed Allah and His Messenger in what He commanded them and forbade them — لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ — that is: Allah will cause them to inherit the land of the polytheists (mushrikīn) among the Arabs and non-Arabs, and will make them kings and rulers over it — كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ — that is: as He did for those before them, namely with the Children of Israel: when He destroyed the tyrants of Syria and made them kings and inhabitants of it — وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ — that is: Allah will establish and entrench for them their religion — meaning: their way of life which He has approved for them and commanded them with. His statement وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا is followed by an oath formula with the response لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ , because a promise is an utterance which may be followed by "that" as well as by an oath-response — one says: "I promised you that I would honor you," and also: "I promised you that I shall surely honor you."

   The Qurʾān reciters differed over the reading of كَمَا اسْتَخْلَفَ : the majority of the reciters read it with an open tāʾ and open lām, with the meaning: as Allah appointed those before them from among the nations as successors. ʿĀṣim read it with a closed tāʾ and closed lām, in the passive form.

   They also differed over the reading of وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ : the majority of the reciters in the great centers, except ʿĀṣim, read it with a doubled dāl, with the meaning: Allah will change their state from fear to safety. The Arabs say baddala when someone's state has been changed but his essence has not. This also applies to everything whose state has been changed: that is called among them mubaddal (with doubling); sometimes also with a light dāl, but that is not the best expression. However, when the essential entity itself is replaced by another, then one uses the light form — one says: "replace this garment" — that is: put another in its place. The doubling may also carry that meaning, but the most correct expression is what I have described. ʿĀṣim read it with a light dāl.

   The most correct of the two readings is the doubled one, on the basis of the aforementioned meaning, because the scholars among the reciters in the great centers are agreed upon it, and because it concerns the converting of the state of fear into safety. I am of the view that ʿĀṣim held that safety is the opposite of fear, and understood the meaning as: the state of fear disappears and the state of safety appears in its place — and so he chose the light form.

   A proof for what we have said — that the light form is used for the substituting of one thing for another — is the verse of Abū al-Najm:

   *the deposing of the emir in favor of the substitute emir*

   His statement يَعْبُدُونَنِي ("they worship Me"): that is: they bow before Me in obedience and humble themselves before My command and prohibition — لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ("they associate nothing with Me"): that is: in their worship of Me they do not associate any idols or images as partners, nor any other thing — but they dedicate their worship purely to Me and direct it solely to Me, apart from everything that is worshipped besides Me. It is related that this verse was sent down to the Messenger of Allah ﷺ because of the complaint of some of his Companions to him at certain times that they were in severe fear of the enemy — fear and dread that overcame them, and the torments and hardships which they underwent on account of it.

   We mention here the narration concerning that:

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Abū Jaʿfar, on the authority of al-Rabīʿ, on the authority of Abū al-ʿĀliya — concerning His statement وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ... the verse. He said: "The Prophet ﷺ remained for ten years in fear, while he called to Allah openly and in secret. Then he was commanded to emigrate to Medina. He remained there together with his Companions in fear: they began and ended the day in armor. A man said: there will come no day on which we are safe and can lay aside our weapons. The Prophet ﷺ said: 'You will wait only a short time, until the man among you sits in a great assembly, reclining comfortably, with no iron upon him.' Then Allah sent down this verse: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ... up to His statement: فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ ." He said: this means: whoever does not acknowledge this favor فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ — this does not concern unbelief (kufr) in Allah. He said: "Allah made him victorious over the Arabian Peninsula and they believed, but afterward they became arrogant. Allah changed what was with them and they were ungrateful for the favor, so that Allah brought upon them the fear which He had removed from them." Al-Qāsim said: Abū ʿAlī said: "This [came about] through their killing of ʿUthmān ibn ʿAffān, may Allah have mercy on him."

   The exegetes differed over the meaning of the unbelief that Allah mentions in His statement فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ : Abū al-ʿĀliya said — as we have related from him — that it concerns ingratitude for the favor, not unbelief in Allah.

   Concerning this, it is related from Ḥudhayfa what Ibn Bashār related to us: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of Ḥabīb ibn Abī al-Shathāʾ, who said: I was sitting with Ḥudhayfa and ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, and Ḥudhayfa said: "Hypocrisy (nifāq) has vanished — hypocrisy existed only in the time of the Messenger of Allah ﷺ. Now there is only unbelief after faith." ʿAbd Allāh laughed and asked: "Why do you say that?" He answered: "I know it" — and he recited وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ ... to the end of it.

   Ibn al-Muthannā related to us, saying: Ibn Abī ʿAdī related to us, saying: Shuʿba related to us, on the authority of Abū al-Shathāʾ, who said: I was sitting with Ibn Masʿūd and Ḥudhayfa. Ḥudhayfa said: "Hypocrisy has vanished — there is no more hypocrisy; now there is only unbelief after faith." ʿAbd Allāh asked: "Do you know what you are saying?" Then he recited إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ ... up to فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ . ʿAbd Allāh laughed. Abū al-Shathāʾ said: then I met him some days later and asked: "Why did ʿAbd Allāh laugh?" He answered: "I do not know; a man sometimes laughs at something that pleases him, and sometimes at something that does not please him — for which reason he laughed, I do not know." The interpretation that Abū al-ʿĀliya has given accords best with the interpretation of the verse, because in this verse Allah promised to bestow His favors upon this community — as He announced — and then said: whoever after that is ungrateful for this favor فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ .

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid — concerning His statement يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا : he said: "That is the community of Muḥammad ﷺ."

   Ibn Bashār related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid — concerning أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا : he said: "they fear nothing except Me."

   [Editor's footnotes:] (3) The verse line is from the metrical form mashṭūr al-rajaz, by Abū al-Najm al-ʿIjlī the poet (see al-Lisān: badala). Abū al-ʿAbbās — that is, Thaʿlab — said: Its actual meaning is: tabdīl is the changing of the form into another form, while the essence remains the same; and ibdāl is the setting aside of the essence and the taking up of a new essence. Hence the verse of Abū al-Najm: *the deposing of the emir in favor of the substitute emir* Do you not see that he sets aside one body and puts another in its place? (4) In Fatḥ al-Qadīr of al-Shawkānī (4:47): "without any iron object" — probably a different narration. (5) Presumably Abū al-ʿĀliya, the narrator of the report.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ منكم ) أيها الناس، ( وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) يقول: وأطاعوا الله ورسوله فيما أمراه ونهياه ( لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ ) يقول: ليورثنهم الله أرض المشركين من العرب والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها( كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يقول: كما فعل منْ قبلهم ذلك ببني إسرائيل، إذ أهلك الجبابرة بالشأم، وجعلهم ملوكها وسكانها( وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ ) يقول: وليوطئنّ لهم دينهم، يعني: ملتهم التي ارتضاها لهم، فأمرهم بها. وقيل: وعد الله الذين آمنوا، ثم تلقى ذلك بجواب اليمين بقوله: ( ليستخلفنهم ) لأن الوعد قول يصلح فيه " أن "، وجواب اليمين كقوله: وعدتك أن أكرمك، ووعدتك لأكرمنك. واختلف القرّاء في قراءة قوله: ( كَمَا اسْتَخْلَفَ ) فقرأته عامة القرّاء ( كَمَا اسْتَخْلَفَ ) بفتح التاء واللام، بمعنى: كما استخلف الله الذين من قبلهم من الأمم. وقرأ ذلك عاصم " كَما اسْتُخْلِفَ" بضم التاء وكسر اللام، على مذهب ما لم يسمّ فاعله. واختلفوا أيضا في قراءة قوله: ( وليبدلنهم ) فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم ( وليبدلنهم ) بتشديد الدال، بمعنى: وليغيرنّ حالهم عما هي عليه من الخوف إلى الأمن، والعرب تقول: قد بدّل فلان إذا غيرت حاله، ولم يأت مكان غيره، وكذلك كلّ مغير عن حاله، فهو عندهم مبدل بالتشديد. وربما قيل بالتخفيف، وليس بالفصيح، فأما إذا جعل مكان الشيء المبدل غيره، فذلك بالتخفيف أبدلته فهو مبدل. وذلك كقولهم: أبدل هذا الثوب: أي جُعل مكانه آخر غيره، وقد يقال بالتشديد غير أن الفصيح من الكلام ما وصفت. وكان عاصم يقرؤه " وَلَيُبْدِلَنَّهُمْ" بتخفيف الدال. والصواب من القراءة في ذلك التشديد، على المعنى الذي وصفت قبلُ، لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه، وأن ذاك تغيير حال الخوف إلى الأمن، وأرى عاصما ذهب إلى أن الأمن لما كان خلاف الخوف وجَّه المعنى إلى أنه ذهب بحال الخوف، وجاء بحال الأمن، فخفف ذلك. ومن الدليل على ما قلنا، من أن التخفيف إنما هو ما كان في إبدال شيء مكان آخر، قول أبي النجم: عَزْلُ الأمير للأمِيرِ المبْدَل (3) وقوله: ( يعبدونني ) يقول: يخضعون لي بالطاعة ويتذللون لأمري ونهيي ( لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ) يقول: لا يشركون في عبادتهم إياي الأوثان والأصنام ولا شيئا غيرها، بل يخلصون لي العبادة فيفردونها إليَّ دون كل ما عبد من شيء غيري، وذُكر أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل شكاية بعض أصحابه إليه في بعض الأوقات التي كانوا فيها من العدوّ في خوف شديد مما هم فيه من الرعب والخوف، وما يلقون بسبب ذلك من الأذى والمكروه. * ذكر الرواية بذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، قوله: ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) ... الآية، قال: فمكث النبيّ صلى الله عليه وسلم عشر سنين خائفا يدعو إلى الله سرّا وعلانية، قال: ثم أُمر بالهجرة إلى المدينة. قال: فمكث بها هو وأصحابه خائفون، يصبحون في السلاح، ويمسون فيه، فقال رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ونضع عنا السلاح ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " لا تَغْبُرُونَ إلا يَسيرًا حتى يجْلِسَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ فِي الملإ العَظيمِ مُحْتَبِيًا فِيه، لَيْسَ فِيهِ حَدِيدَةٌ". (4) فأنـزل الله هذه الآية ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ) ... إلى قوله: ( فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ ) " قال: يقول: من كفر بهذه النعمة ( فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) وليس يعني الكفر بالله. قال: فأظهره الله على جزيرة العرب فآمنوا، ثم تجبروا، فغيرَ الله ما بهم، وكفروا بهذه النعمة، فأدخل الله عليهم الخوف الذي كان رفعه عنهم، قال القاسم: قال أبو علي: بقتلهم عثمان بن عفان رضي الله عنه. واختلف أهل التأويل في معنى الكفر الذي ذكره الله في قوله: ( فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ ) فقال أبو العالية (5) ما ذكرنا عنه من أنه كفر بالنعمة لا كفر بالله. ورُوي عن حُذيفة في ذلك ما حدثنا به ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي الشعثاء، قال: كنت جالسا مع حُذيفة وعبد الله بن مسعود، فقال حُذيفة: ذهب النفاق، وإنما كان النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو الكفر بعد الإيمان ، قال: فضحك عبد الله، فقال: لم تقول ذلك؟ قال: علمت ذلك، قال: ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ ) ... حتى بلغ آخرها. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، قال: ثنا شعبة، عن أبي الشعثاء، قال: قعدت إلى ابن مسعود وحُذيفة، فقال حذيفة: ذهب النفاق فلا نفاق، وإنما هو الكفر بعد الإيمان ، فقال عبد الله: تعلم ما تقول؟ قال: فتلا هذه الآية إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ ... حتى بلغ: ( فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) قال: فضحك عبد الله، قال: فلقيت أبا الشعثاء بعد ذلك بأيام، فقلت: من أي شيء ضحك عبد الله؟ قال: لا أدري، إن الرجل ربما ضحك من الشيء الذي يعجبه، وربما ضحك من الشيء الذي لا يعجبه، فمن أي شيء ضحك؟ لا أدري. والذي قاله أبو العالية من التأويل أشبه بتأويل الآية، وذلك أن الله وعد الإنعام على هذه الأمة بما أخبر في هذه الآية، أنه منعم به عليهم، ثم قال عقيب ذلك: فمن كفر هذه النعمة بعد ذلك ( فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قوله: ( يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ) قال: تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ) قال: لا يخافون غيري. ------------------------ الهوامش: (3) البيت من مشطور الرجز ، لأبي النجم العجلي الراجز ( اللسان : بدل ) قال : قال أبو العباس ( يعني ثعلبًا ) وحقيقته : أن التبديل تغيير الصورة إلى صورة أخرى ، والجوهرة بعينها ؛ والإبدال : تنحية الجوهرة ، واستئناف جوهرة أخرى . منه قول أبي النجم : * عـزل الأمـير للأمـير المبـدل * ألا ترى أنه نحى جسمًا ، وجعل مكانه جسمًا غيره ؟ . (4) في فتح القدير للشوكاني ( 4 : 47 ) ليست فيهم جديدة . ولعلها رواية أخرى (5) لعله أبو العالية ، راوي الحديث .