Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Concerning His word: إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا (Verily, I have this Day rewarded them for what they patiently endured) — He, exalted be His remembrance, says: O you polytheists (mushrikīn) against Allah who abide forever in the Fire, I have, this Day, rewarded those whom you made the target of mockery in the worldly life from among the ranks of the believers in Me — while you laughed at them — for what they patiently endured of the pain of your mockery and your laughing at them in the worldly life; أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (they are indeed the triumphant ones).

   The Qurʾān reciters differed in the reading of "annahum" (أنهم). The majority of the reciters of Medina and Basra and some of those of Kūfa read it as أَنَّهُمْ with a fatḥa on the alif, with the meaning: I have rewarded them this; "anna" is then in the accusative position by the verb "jazaytuhum" acting upon it, for the purport of the text according to their view is: verily, I have, this Day, rewarded them with triumph through Paradise (janna). This may also take the accusative in another way, namely by directing the meaning toward: verily, I have, this Day, rewarded them for what they patiently endured, because they are in the worldly life the triumphant ones through what they patiently endured in the world of adversities for the sake of Allah. The majority of the Kūfan reciters read "innī" (إنِّي) with a kasra on the alif, as a fresh commencement, and they said: this is a new opening from Allah glorifying them.

   The more correct of the two readings is the one with the kasra on the alif, because the verb "jazaytuhum" already acts upon the pronouns "hum" (them), and the verb of rewarding acts upon two accusatives; when it has acted upon the first pronoun, it cannot also act upon "anna" such that it would act upon three [complementary elements] — unless one intends a repetition, whereby the accusative of "anna" is then carried by an implicit verb, not by "jazaytuhum." And if "anna" takes an accusative through an implicit lām [preposition], this too does not make much sense; for Allah's reward to His believing servants with Paradise (janna) occurs on account of the righteous works they previously performed in the worldly life, and His reward to them in the Hereafter is the very triumph itself — it therefore makes no sense to make the triumph for them conditional upon the works as a stipulation and then to inform [them] that they only triumphed because they are the triumphant ones.

   The purport of the text is then — now that the more correct reading is what we have set forth —: verily, I have, this Day, rewarded them with Paradise (janna) for what they patiently endured in the worldly life of your injury to them therein, because they are this Day the triumphant ones with everlasting bliss and perpetual honor; on account of the righteous works they performed in the worldly life and the adversities they endured for the sake of My good pleasure in the world.

   Show original Arabic

   وقوله: ( إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا ) يقول تعالى ذكره: إني أيُّها المشركون بالله المخلَّدون في النار، جَزَيْت الذين اتخذتموهم في الدنيا سخريا من أهل الإيمان بي، وكنتم منهم تضحكون اليوم، بما صبروا على ما كانوا يلقَون بينكم من أذى سخريتكم وضحككم منهم في الدنيا( أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ ). اختلفت القرّاء في قراءة: " إنَّهُمْ" فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة، وبعض أهل الكوفة: ( " أنَّهُمْ " بفتح الألف من " أنهم " بمعنى: جزيتهم هذا ، فأن في قراءة هؤلاء في موضع نصب، بوقوع قوله جزيتهم عليها؛ لأن معنى الكلام عندهم: إني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة؛ وقد يحتمل النصب من وجه آخر، وهو أن يكون موجَّها معناه: إلى أني جزيتهم اليوم بما صبروا؛ لأنهم هم الفائزون بما صبروا في الدنيا، على ما لَقُوا في ذات الله، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: " إنّي" بكسر الألف منها، بمعنى الابتداء، وقالوا: ذلك ابتداء من الله مدحهم. وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ بكسر الألف؛ لأن قوله: " جَزَيْتُهُم "، قد عمل في الهاء والميم، والجزاء إنما يعمل في منصوبين، وإذا عمل في الهاء والميم لم يكن له العمل في " أن " فيصير عاملا في ثلاثة إلا أن ينوي به التكرير، فيكون نصب " أنّ" حينئذ بفعل مضمر، لا بقوله: جزيتهم ، وإن هي نصبت بإضمار لام، لم يكن له أيضا كبير معنى; لأن جزاء الله عباده المؤمنين بالجنة، إنما هو على ما سَلَف من صالح أعمالهم في الدنيا، وجزاؤه إياهم، وذلك في الآخرة هو الفوز، فلا معنى لأن يَشْرُط لهم الفوز بالأعمال ثم يخبر أنهم إنما فازوا، لأنهم هم الفائزون. فتأويل الكلام إذ كان الصواب من القراءة ما ذكرنا: إني جزيتهم اليوم الجنة بما صبروا في الدنيا على أذاكم بها في أنهم اليوم هم الفائزون بالنعيم الدائم والكرامة الباقية أبدا؛ بما عملوا من صالحات الأعمال في الدنيا، ولقوا في طلب رضاي من المكاره فيها.