Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The Exalted says: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ — "The greatest terror will not grieve them" — on the day that We roll up the heaven; and "the day" is connected to (the description of) "who grieves them."

   The scholars of exegesis differed concerning the meaning of al-sijill which Allah has mentioned here. Some said: it is the name of an angel.

   Mention of those who said this:

   Abū Kurayb related to us, saying: Ibn Yamān related to us, saying: Abū l-Wafāʾ al-Ashjāʿī related to us, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿUmar, concerning His word يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ: he said: "Al-sijill is an angel — when he ascends with a supplication for forgiveness, he says: write it down as light."

   Ibn Bashshār related to us, saying: Muʾammal related to us, saying: Sufyān related to us, saying: he heard al-Suddī say, concerning His word يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ: he said: "Al-sijill is an angel."

   Others said: al-sijill is a man who used to write for the Prophet of Allah ﷺ.

   Mention of those who said this:

   Naṣr ibn ʿAlī related to us, saying: Nūḥ ibn Qays related to us, saying: ʿAmr ibn Mālik related to us, on the authority of Abū l-Jawzāʾ, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning this verse يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ: he said: "Ibn ʿAbbās said: it is the man."

   He said: Nūḥ ibn Qays related to us, saying: Yazīd ibn Kaʿb related to us, on the authority of ʿAmr ibn Mālik, on the authority of Abū l-Jawzāʾ, on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: "Al-sijill is a scribe who used to write for the Prophet of Allah ﷺ."

   Others said: rather it is the written page itself.

   Mention of those who said this:

   ʿAlī related to me, saying: ʿAbdullāh related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ: he said: "Like the rolling up of a sheet of paper over what is written."

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ: he said: "Like the rolling up of the sheets of paper."

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, who said: "Al-sijill is the sheet of paper."

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid, concerning His word يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ: he said: "Al-sijill is the sheet of paper."

   The most correct opinion on this matter, in our view, is the opinion of him who said: al-sijill in this place is the sheet of paper (al-ṣaḥīfa), for that is what is well known in Arabic usage; and we know of no scribe of our Prophet ﷺ whose name was al-sijill, nor of an angel by that name.

   Should someone say: "How does one roll up a sheet of paper over what is written, if al-sijill is a sheet of paper?" — then the answer is: the meaning is not so; rather the meaning is: the day We roll up the heaven like the rolling up of al-sijill over what is written upon it; thus naṭwī is used as an indefinite verbal noun, and so is كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ — and the lām in His word "lil-kitāb" has the meaning of "ʿalā" (over).

   The reciters differed over its reading: most of the reciters of the cities, except Abū Jaʿfar al-Qāriʾ, read يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ with nūn; Abū Jaʿfar read يَوْمَ تُطْوَى السَّمَاءُ with tāʾ and ḍamma, in the passive voice.

   The correct reading therein is what the reciters of the cities maintain — with nūn — on account of the unanimous decision of the authoritative reciters upon it and the deviation of whatever runs counter to it. As for al-sijill: in the reading of all, the lām is doubled. As for "al-kitāb": the reciters of Medina and some of the reciters of Kūfa and Baṣra read it in the singular — كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكِتَابِ; most of the reciters of Kūfa read لِلْكُتُبِ as a plural.

   The more correct of the two readings, in our view, is the reading of him who read the singular — "lil-kitābi" — on account of what we described of its meaning; for what is intended is: like the rolling up of al-sijill over what is written down within it, so that there is no reason — since this is the meaning — for the plural "al-kutub" except that we would be following a known way of Arabic usage. And at His word كَطَيِّ السِّجِلِّ ends the subordinate clause of His word لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ; thereafter begins the report concerning what Allah will do with His creation on that day: كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ.

   The kāf in His word كَمَا is connected to "nuʿīdu" and precedes it; and the meaning of the text is: We bring back the creation on the Day of Resurrection barefoot, naked, and uncircumcised, just as We began them the first time in the state in which We created them in the wombs of their mothers — in accordance with the differences among the scholars of exegesis concerning its interpretation.

   In accordance with what we have said about this, a group of the scholars of exegesis spoke, and there is a narration from the Prophet ﷺ concerning this; for that reason I preferred that view over others.

   Mention of those who said this and the narration that has come concerning it:

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ: he said: "Barefoot, naked, and uncircumcised."

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid, concerning His word أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ: he said: "Barefoot and uncircumcised." Ibn Jurayj said: Ibrāhīm ibn Maysara informed me that he heard Mujāhid say: the Prophet of Allah ﷺ said to one of his wives: "They will enter it barefoot, naked, and uncircumcised" — she concealed herself behind her sleeve and said: "Oh, how shameful!" The Prophet of Allah ﷺ said: Ibn Jurayj: I was informed that it was ʿĀʾisha. She said: "O Prophet of Allah, will the people not be ashamed before one another?" He said: "For every person on that day there is something that fully occupies him."

   Ibn Bashshār related to us, saying: Yaḥyā ibn Saʿīd related to us, saying: Sufyān related to us, saying: al-Mughīra ibn al-Nuʿmān related to me, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, on the authority of the Prophet ﷺ, who said: "The people will be gathered barefoot, naked, and uncircumcised; and the first to be clothed is Ibrāhīm." Then he recited: كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ.

   Ibn Bashshār related to us, saying: Isḥāq ibn Yūsuf related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of al-Mughīra ibn al-Nuʿmān, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: "The Prophet of Allah ﷺ stood among us with an admonition and related the same to like effect."

   Muḥammad ibn al-Muthannā related to us, saying: Muḥammad ibn Jaʿfar related to us, saying: Shuʿba related to us, on the authority of al-Mughīra ibn al-Nuʿmān al-Nakhaʿī, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: "The Prophet of Allah ﷺ stood among us and related to like effect."

   Abū Kurayb related to us, saying: Wakīʿ related to us, on the authority of Shuʿba, who said: al-Mughīra ibn al-Nuʿmān al-Nakhaʿī related to us, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās — to like effect.

   ʿĪsā ibn Yūsuf ibn al-Ṭabbāʿ Abū Yaḥyā related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of ʿAmr ibn Dīnār, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: I heard the Prophet ﷺ deliver a sermon and he said: "Verily, you will meet Allah walking, uncircumcised."

   Abū Kurayb related to us, saying: Ibn Idrīs related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, on the authority of ʿĀʾisha, who said: "The Prophet of Allah ﷺ came in upon me, and with me was an old woman of the Banū ʿĀmir. He said: 'Who is this old woman, O ʿĀʾisha?' I said: 'One of my aunts.' She said: 'Pray to Allah that He admit me into Paradise.' He said: 'Old women do not enter Paradise (al-janna).' She was struck by the words with what struck her; he said: 'Verily, Allah will bring them forth in a creation other than their present one.' Then he said: 'They will be gathered barefoot, naked, and uncircumcised.' She said: 'May Allah preserve us from that!' The Prophet of Allah ﷺ said: 'No, for Allah has said: كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا... to the end of the verse; and the first to be clothed is Ibrāhīm the Friend of Allah (khalīl Allāh).'"

   Muḥammad ibn ʿAmāra al-Asadī related to us, saying: ʿUbaydullāh related to us, saying: Isrāʾīl related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of ʿAṭāʾ, on the authority of ʿUqba ibn ʿĀmir al-Juhanī, who said: "The people will be gathered on a level plain over which the eye reaches and the caller penetrates to them, barefoot and naked, just as they were created the first day."

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: ʿAbbād ibn al-ʿAwwām related to me, on the authority of Hilāl ibn Ḥabbān, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās, on the authority of the Prophet of Allah ﷺ, who said: "The people will be gathered on the Day of Resurrection barefoot, naked, walking, and uncircumcised." I asked: "O Abū ʿAbdullāh, what is al-ghurl?" He said: "The uncircumcised." One of his wives said: "O Messenger of Allah, will not one then look at the private parts of another?" He said: "For every person on that day there is something that occupies him so that he does not look at the private parts of his brother." Hilāl said: Saʿīd ibn Jubayr recited: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ: he said: "As on the day his mother bore him — everything that was lacking to him is restored to him just as on the day he was born."

   Others said: rather the meaning of this is: just as We were, and nothing existed other than Us before We created anything, so do We bring things to an end and bring them back to nothing, until there remains nothing besides Us.

   Mention of those who said this:

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ... the verse: he said: "We bring everything to an end just as it was the first time."

   And His word وَعْدًا عَلَيْنَا means: "We have promised you this as a true promise that We are bound to fulfill; We are the ones who do what We promised you, O people; for it is already foreordained in Our judgment and Our decree that We shall do it" — with certainty that this shall come to pass; so make yourselves ready and prepare yourselves.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ ، (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ) فيوم صلة من يحزنهم. واختلف أهل التأويل في معنى السجلّ الذي ذكره الله في هذا الموضع فقال بعضهم: هو اسم ملك من الملائكة. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب قال : ثنا ابن يمان ، قال : ثنا أبو الوفاء الأشجعيّ ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، في قوله ( يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ) قال: السجِلّ: مَلَك ، فإذا صعد بالاستغفار قال: اكتبها نورا. حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، قال: سمع السديّ يقول ، في قوله ( يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ ) قال: السجلّ: ملك. وقال آخرون: السجلّ: رجل كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: حدثنا نصر بن علي ، قال : ثنا نوح بن قيس ، قال : ثنا عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس في هذه الآية ( يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ) قال: كان ابن عباس يقول: هو الرجل. قال : ثنا نوح بن قيس ، قال : ثنا يزيد بن كعب ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس ، قال: السجل: كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل هو الصحيفة التي يكتب فيها. ذكر من قال ذلك: حدثني علي ، قال : ثنا عبد الله ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ( كطي السجل للكتاب ) يقول: كطي الصحيفة على الكتاب. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قالا ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب ) يقول: كطيّ الصحف. حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال: السِّجلّ: الصحيفة. حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جُرَيج ، عن مجاهد ، قوله ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب ) قال: السجل: الصحيفة. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: السجل في هذا الموضع الصحيفة ، لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب ، ولا يعرف لنبينا صلى الله عليه وسلم كاتب كان اسمه السجلّ ، ولا في الملائكة ملك ذلك اسمه. فإن قال قائل: وكيف نطوي الصحيفة بالكتاب إن كان السجل صحيفة؟ قيل: ليس المعنى كذلك ، وإنما معناه: يوم نطوي السماء كطيّ السجل على ما فيه من الكتاب ، ثم جعل نطوي مصدرا ، فقيل ( كطي السجل للكتاب ) واللام في قوله للكتاب بمعنى على. واختلف القرّاء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الأمصار ، سوى أبي جعفر القارئ( يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ ) بالنون ، وقرأ ذلك أبو جعفر ( يَوْم تُطْوَى السَّماءُ ) بالتاء وضمها ، على وجه ما لم يُسمّ فاعله. والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار ، بالنون ، لإجماع الحجة من القرّاء عليه وشذوذ ما خالفه . وأما السِّجلّ فإنه في قراءة جميعهم بتشديد اللام ، وأما الكتاب ، فإن قرّاء أهل المدينة وبعض أهل الكوفة والبصرة قرءوه بالتوحيد، كطي السجل للكتاب، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( للْكُتُبِ ) على الجماع. وأولى القراءتين عندنا في ذلك بالصواب: قراءة من قرأه على التوحيد للكتاب ، لما ذكرنا من معناه ، فإن المراد منه: كطيّ السجلّ على ما فيه مكتوب ، فلا وجه إذ كان ذلك معناه لجميع الكتب إلا وجه نتبعه من معروف كلام العرب ، وعند قوله ( كَطَيِّ السِّجِلِّ ) انقضاء الخبر عن صلة قوله لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ ، ثم ابتدأ الخبر عما الله فاعل بخلقه يومئذ فقال تعالى ذكره ( كما بدأنا أول خلق نعيده ). فالكاف التي في قوله (كَما) من صلة نعيد ، تقدّمت قبلها ، ومعنى الكلام: نعيد الخلق عُراة حفاة غُرْلا يوم القيامة ، كما بدأناهم أوّل مرّة في حال خلقناهم في بطون أمَّهاتهم ، على اختلاف من أهل التأويل في تأويل ذلك. وبالذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل ، وبه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلذلك اخترت القول به على غيره. ذكر من قال ذلك والأثر الذي جاء فيه: حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى -وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ) قال: حُفاة عُراة غُرْلا. حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد قوله ( أول خلق نعيده ) قال: حفاة غلفا ، قال ابن جريج أخبرني إبراهيم بن ميسرة ، أنه سمع مجاهدا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحدى نسائه: " يَأْتُونَهُ حُفاةً عُرَاةً غُلْفا، فاسْتَتَرتْ بِكُمِّ دِرْعِها ، وقالَتْ وَا سَوأتاهُ" قال ابن جريج: أخبرت أنها عائشة قالت: يا نبيّ الله ، لا يحتشمُ الناس بعضهم بعضا؟ قال: " لكُلّ امْرئٍ يَوْمَئذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه ". حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، قال : ثنا سفيان ، قال: ثني المغيرة بن النعمان ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " يُحْشَرُ النَّاسُ حُفاةً عُرَاةً غُرْلا فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهيمُ" ثم قرأ ( كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) . حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا إسحاق بن يوسف ، قال : ثنا سفيان ، عن المغيرة بن النعمان ، عن سعيد بن جُبير ، عن ابن عباس ، قال: " وقام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة ، فذكره نحوه " . حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن المغيرة بن النعمان النخَعيّ ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره نحوه " . حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن شعبة ، قال : ثنا المغيرة بن النعمان النخَعيّ ، عن سعيد بن جُبير ، عن أبن عباس ، نحوه. حدثنا عيسى بن يوسف بن الطباع أبو يحيى ، قال : ثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: " إنكم مُلاقُو اللهِ مُشاةً غُرْلا ". حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن عائشة ، قالت: " دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي عجوز من بني عامر ، فقال: مَنْ هَذه العَجُوزُ يا عائِشةُ؟ فقلت: إحدى خالاتي ، فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة ، فقال: إنّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُها العَجَزةُ ، قالت: فأخذَ العجوز ما أخذها ، فقال: إنّ اللهَ يُنْشِئُهُنَّ خَلْقا غيرَ خَلْقِهِنَّ، ثم قال: يُحْشَرُونَ حُفاةً عُرَاةً غُلْفا ، فقالت: حاش لله من ذلك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بَلى إنّ الله قال: ( كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا ) ... إلى آخر الآية ، فأوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ الله ". حدثني محمد بن عمارة الأسدي ، قال : ثنا عبيد الله ، قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عطاء ، عن عقبة بن عامر الجهني ، قال: يجمع الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ، ويسمعهم الداعي ، حفاة عراة ، كما خلقوا أول يوم. حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال: ثني عباد بن العوام ، عن هلال بن حبان ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يحشر الناس يوم القيامة حُفاة عراة مشاة غرلا قلت: يا أبا عبد الله ما الغرل؟ قال: الغلف ، فقال بعض أزواجه: يا رسول الله ، أينظر بعضنا إلى بعض إلى عورته؟ فقال لِكُلّ امْرئٍ يَوْمَئذٍ ما يَشْغَلُهُ عَن النَّظَر إلى عَوْرَة أَخِيهِ" ، قال هلال: قال سعيد بن جبير وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ قال: كيوم ولدته أمه ، يردّ عليه كل شيء انتقص منه مثل يوم وُلد. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كما كنا ولا شيء غيرنا قبل أن نخلق شيئا ، كذلك نهلك الأشياء فنعيدها فانية ، حتى لا يكون شيء سوانا. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ) . . . الآية ، قال: نهلك كل شيء كما كان أوّل مرّة. وقوله ( وَعْدًا عَلَيْنَا ) يقول: وعدناكم ذلك وعدا حقا علينا أن نوفي بما وعدنا ، إنا كنا فاعلي ما وعدناكم من ذلك أيها الناس ، لأنه قد سبق في حكمنا وقضائنا أن نفعله ، على يقين بأن ذلك كائن ، واستعدوا وتأهبوا.