Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of the Exalted: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ ("And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah").

   Abū Jaʿfar said: He means by it — exalted be His praise: And among the people is he who sells himself in exchange for what Allah has promised those who fight in His path, and with whom He has purchased their lives by His saying: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ("Indeed, Allah has purchased from the believers their lives and their wealth in exchange for the Paradise that is theirs") (al-Tawba: 111).

   * * *

   And we have already demonstrated elsewhere that the meaning of "sharā" (شرى) is "sold," in a manner sufficient so that repetition is needless.

   * * *

   As for His saying "seeking the good pleasure of Allah" (ibtighāʾa marḍāti Llāh): He means that this seller, when he buys, seeks the good pleasure of Allah.

   And "ibtighāʾ" stands in the accusative by His saying "yashrī" (sells), as though He said: And among the people is he who sells himself for the sake of seeking the good pleasure of Allah; then "for the sake of" was elided and the verb exercised its governance upon it.

   And some of the philologists have claimed that this stands in the accusative on account of the verb, namely on account of "yashrī," as though He said: for (li-) the seeking of the good pleasure of Allah; and when the "lām" was removed, the verb exercised its governance. He said: And comparable to it is حَذَرَ الْمَوْتِ ("out of fear of death") (al-Baqara: 19). And the poet — namely Ḥātim — said:

   And I forgive the slip of the noble one, to preserve him, and I turn away from the speech of the base one, out of nobility.

   And he said: When he removed the "lām," he let the verb exercise its governance upon it.

   And some of them said: Whatever verbal noun (maṣdar) is placed in the position of the condition and in the position of "an," there suit it well the "bāʾ" and the "lām," so that you say: "I came to you out of fear of evil — and for fear of evil — and because I feared evil." The qualifier (governing term) is thus not known; therefore it was elided and the verbal noun set in its place. He said: And were the qualifier a single, definite word, then its elision would not be permissible, just as it is not permissible for one who says: "I did this for you and for so-and-so" to elide the "lām."

   * * *

   Then the interpreters differed concerning whom this āyah is about and whom is intended by it. Some of them said: It was revealed concerning the Muhājirūn (the emigrants) and the Anṣār (the helpers), and intended by it are those who fight in the path of Allah.

   * The mention of who said that:

   4000 — al-Ḥusayn ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, concerning His saying: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah," he said: The Muhājirūn and the Anṣār.

   * * *

   And some of them said: It was revealed concerning certain men among the Muhājirūn in particular.

   * The mention of who said that:

   4001 — al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of ʿIkrima: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah," he said: It was revealed concerning Ṣuhayb ibn Sinān and Abū Dharr al-Ghifārī, Jundub ibn al-Sakan. The family of Abū Dharr seized Abū Dharr, but he escaped from them and came to the Prophet ﷺ; and when he returned as an emigrant, they barred his way — they were at Marr al-Ẓahrān — but he escaped again, until he reached the Prophet, peace and blessings be upon him. As for Ṣuhayb: his family seized him, and he ransomed himself from them with his wealth, and then departed as an emigrant. Then Qunfudh ibn ʿUmayr ibn Judʿān overtook him, and he gave up to him what remained of his wealth, and this one let him go his way.

   4002 — It was related to me, on the authority of ʿAmmār, saying: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, concerning His saying: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah," the āyah, he said: There was a man of the people of Mecca who accepted Islam, and he wished to go to the Prophet ﷺ and emigrate to Medina; but they prevented him from it and detained him. He said to them: I give you my house and my wealth and all that I possess! So let me go, that I may join this man! But they refused. Then one of them said to them: Take from him all that he possesses and let him go! So they did that, and he gave them his house and his wealth, and then departed. And when he drew near to Medina, ʿUmar came out to meet him with a number of men, and ʿUmar said to him: The transaction has been profitable! He said: And your transaction, may it not be a loss! He said: What then? He said: Concerning you such and such has been revealed.

   * * *

   And others said: Rather, what is intended by it is everyone who sells himself in obedience to Allah and in jihād in His path, or in commanding the right.

   * The mention of who said that:

   4003 — Muḥammad ibn Bashshār related to us, saying: Ḥusayn ibn al-Ḥasan Abū ʿAbd Allāh related to us, saying: Abū ʿAwn related to us, on the authority of Muḥammad, saying: Hishām ibn ʿĀmir charged upon the ranks until he broke through them, whereupon they said: He has cast himself to destruction with his own hand! Then Abū Hurayra said: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah."

   4004 — Abū Kurayb related to us, saying: Muṣʿab ibn al-Miqdām related to us, saying: Isrāʾīl related to us, on the authority of Ṭāriq ibn ʿAbd al-Raḥmān, on the authority of Qays ibn Abī Ḥāzim, on the authority of al-Mughīra, saying: ʿUmar sent out an army, and they laid siege to the people of a fortress. A man of Bajīla stepped forward and fought, and was killed; the people said much about that: He has cast himself into ruin with his own hand! That reached ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, may Allah be pleased with him, and he said: They lie! Does not Allah, mighty and exalted, say: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah, and Allah is gentle (raʾūf) toward the servants"?

   4005 — Ibn Bashshār related to us, saying: Abū Dāwūd related to us, saying: Hishām related to us, on the authority of Qatāda, saying: Hishām ibn ʿĀmir charged upon the ranks until he tore them open, whereupon Abū Hurayra said: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah."

   4006 — Sawwār ibn ʿAbd Allāh al-ʿAnbarī related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī related to us, saying: Ḥazm ibn Abī Ḥazm related to us, saying: I heard al-Ḥasan recite: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah, and Allah is gentle toward the servants." Do you know concerning what it was revealed? It was revealed concerning the fact that the Muslim met the unbeliever (kāfir) and said to him: "Say: there is no god but Allah," and when you say that, you have protected your blood and your wealth, except by what is their due! But he refused to say it, whereupon the Muslim said: By Allah, I shall surely sell myself for Allah! Then he stepped forward and fought until he was killed.

   4007 — Aḥmad ibn Ḥāzim related to me, saying: Abū Nuʿaym related to us, Ziyād ibn Abī Muslim related to us, on the authority of Abū al-Khalīl, saying: ʿUmar heard a person reciting this āyah: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah," whereupon ʿUmar pronounced the istirjāʿ and said: Indeed, to Allah we belong and indeed, to Him we return! A man arose who commanded the right and forbade the wrong, and was killed.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: And what is most in accord with the outward sense of this āyah in interpretation is what is related from ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, from ʿAlī ibn Abī Ṭālib and from Ibn ʿAbbās, may Allah be pleased with them: that what is intended by it is the one who commands the right and forbids the wrong.

   That is because Allah — exalted be His praise — described the quality of two groups: the one is a hypocrite (munāfiq) who utters with his tongue the opposite of what is in his inner self, and when he is able to disobey Allah, he commits it, and when he is not able to do so, he strives for it; and when he is admonished, pride seizes him in the sin, in that by which he sins. And the other of the two is one who sells himself, seeking the good pleasure of Allah. The outward sense of the interpretation, then, was that the group described as the one who sold himself for Allah and sought His good pleasure sold himself only in order to turn against the wicked group (al-fājir), seeking the good pleasure of Allah. This, then, is the most predominant, the most manifest of the interpretation of the āyah.

   As for what is related concerning the fact that the āyah was revealed in the matter of Ṣuhayb: that is not objectionable, since it cannot be denied that it is permissible for an āyah from Allah to be revealed to His Messenger ﷺ on account of some occasion, while what is intended by it is everyone whom its outward sense encompasses.

   The correct view of the saying concerning that, then, is that one say: Allah, mighty and exalted, described one who sells himself seeking His good pleasure; everyone, then, who sells himself in obedience to Him until he is killed therein, or who seeks death even though he is not killed, that one is intended by His saying: "And among the people is he who sells himself seeking the good pleasure of Allah" — whether that proceeded from him in the jihād against the enemy of the Muslims, or in commanding the right or forbidding the wrong.

   * * *

   The explanation of the saying of the Exalted: وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ("And Allah is gentle toward the servants") (2:207).

   We have already previously demonstrated the meaning of "raʾfa" (gentleness/compassion), in a manner sufficient so that its repetition in this place is needless, and that it is the tenderness of mercy.

   * * *

   The meaning of that, then, is: And Allah is possessor of a wide mercy toward His servant who sells himself for Him in the jihād against whoever turns against Him in His cause among the people of shirk and moral corruption (fisq), and toward the rest of His believing servants, in their near future and in their future place of return; thus He fulfills for them the reward for what they have been tried with in obedience to Him in this world, and He causes them to dwell in His gardens for what they performed therein of that which is pleasing to Him.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه: ومن الناس من يبيع نفسه بما وعد الله المجاهدين في سبيله وابتاع به أنفسهم بقوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة: 111]. * * * وقد دللنا على أن معنى " شرى " باع، في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته. (48) * * * وأما قوله: " ابتغاءَ مرضات الله " فإنه يعني أن هذا الشاري يشري إذا اشترى طلبَ مرضاة الله. ونصب " ابتغاء " بقوله: " يشري"، فكأنه قال. ومن الناس من يَشري [نفسه] من أجل ابتغاء مرضاة الله، ثم تُرك " من أجل " وعَمل فيه الفعل. وقد زعم بعض أهل العربية أنه نصب ذلك على الفعل، (49) على " يشري"، كأنه قال: لابتغاء مرضاة الله، فلما نـزع " اللام " عمل الفعل، قال: ومثله: حَذَرَ الْمَوْتِ [البقرة: 19] (50) وقال الشاعر وهو حاتم: &; 4-247 &; وَأَغْفِــرُ عَــوْرَاءَ الكَـرِيمِ ادِّخَـارَهُ وَأُعْـرِضُ عَـنْ قَـوْلِ الَّلئِـيمِ تَكَرُّمَـا (51) وقال: لما أذهب " اللام " أعمل فيه الفعل. وقال بعضهم: أيُّما مصدر وُضع موضعَ الشرط، (52) وموضع " أن " فتحسن فيها " الباء " و " اللام "، فتقول: " أتيتك من خوف الشرّ -ولخوف الشر- وبأن خفتُ الشرَّ"، فالصفة غير معلومة، فحذفت وأقيم المصدرُ مقامها. (53) قال: ولو كانت الصفة حرفًا واحدًا بعينه، لم يجز حذفها، كما غير جائز لمن قال: " فعلت هذا لك ولفلان " أن يسقط" اللام ". * * * ثم اختلف أهل التأويل فيمن نـزلت هذه الآية فيه ومن عنى بها. فقال بعضهم: نـزلت في المهاجرين والأنصار، وعنى بها المجاهدون في سبيل الله. * ذكر من قال ذلك: 4000 - حدثنا الحسين بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "، قال: المهاجرون والأنصار. * * * وقال بعضهم: نـزلت في رجال من المهاجرين بأعيانهم. * ذكر من قال ذلك: &; 4-248 &; 4001 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة: " ومن الناس مَنْ يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "، قال: نـزلت في صُهيب بن سنان، وأبي ذرّ الغفاري جُندب بن السَّكن أخذ أهل أبي ذرّ أبا ذرّ، فانفلت منهم، فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رجع مهاجرًا عرَضوا له، وكانوا بمرِّ الظهران، فانفلت أيضًا حتى قدم على النبي عليه الصلاة والسلام. وأما صُهيب فأخذه أهله، فافتدى منهم بماله، ثم خرج مهاجرًا فأدركه قُنقذ بن عُمير بن جُدعان، فخرج له مما بقي من ماله، وخلَّى سبيله. (54) 4002 - حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبى جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " الآية، قال: كان رجل من أهل مكة أسلم، فأراد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويهاجر إلى المدينة، فمنعوه وحبسوه، فقال لهم: أعطيكم داري ومالي وما كان لي من شيء! فخلُّوا عني، فألحق بهذا الرجل ! فأبوْا. ثم إنّ بعضهم قال لهم: خذوا منه ما كان له من شيء وخلُّوا عنه ! ففعلوا، فأعطاهم داره وماله، ثم خرج; فأنـزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "، الآية. فلما دنا من المدينة تلقاه عُمر في رجال، فقال له عمر: رَبح البيعُ! قال: وبيعك فلا يخسر! قال: وما ذاك ؟ قال: أنـزل فيك كذا وكذا. (55) * * * وقال آخرون: بل عنى بذلك كل شار نفسه في طاعة الله وجهادٍ في سبيله، أو أمرٍ بمعروف. * ذكر من قال ذلك: &; 4-249 &; 4003 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا حسين بن الحسن أبو عبد الله، قال: حدثنا أبو عون، عن محمد، قال: حمل هشام بن عامر على الصف حتى خرقه، فقالوا: ألقى بيده !! فقال أبو هريرة: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ". (56) 4004 - حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، قال: حدثنا إسرائيل، عن طارق بن عبد الرحمن، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة، قال: بعث عمر جيشًا فحاصروا أهل حصن، وتقدم رجل من بجيلة، فقاتل، فقُتِل، فأكثر الناس فيه يقولون: ألقى بيده إلى التهلكة! قال: فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: كذبوا، أليس الله عز وجل يقول: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد " ؟ 4005 - حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا هشام، عن قتادة، قال: حَمل هشام بن عامر على الصّف حتى شقَّه، فقال أبو هريرة: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ". 4006 - حدثنا سوار بن عبد الله العنبري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا حزم بن أبي حزْم، قال: سمعت الحسن قرأ: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد "، أتدرون فيم أنـزلت ؟ نـزلت في أن المسلم لقي الكافرَ فقال له: " قل لا إله إلا الله "، فإذا قلتها عصمتَ دمك &; 4-250 &; ومالك إلا بحقهما! فأبى أن يقولها، فقال المسلم: والله لأشرِيَنَّ نفسي لله! فتقدم فقاتل حتى قتل. (57) 4007 - حدثني أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زياد بن أبي مسلم، عن أبي الخليل، قال: سمع عُمر إنسانًا قرأ هذه الآية: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "، قال: استرجع عُمر فَقال: إنا لله وإنا إليه رَاجعون! قام رجلٌ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقُتل. (58) * * * قال أبو جعفر: والذي هو أولى بظاهر هذه الآية من التأويل، ما روي عن عمر بن الخطاب وعن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم، من أن يكون عُني بها الآمرُ بالمعروف والناهي عن المنكر. وذلك أن الله جل ثناؤه وصَف صفة فريقين: أحدهما منافقٌ يقول بلسانه خلافَ ما في نفسه، وإذا اقتدر على معصية الله ركبها، وإذا لم يقتدر رَامَها، وإذا نُهى أخذته العزّة بالإثمٌ بما هو به إثم، والآخر منهما بائعٌ نفسه، طالب من الله رضا الله. فكان الظاهر من التأويل أن الفريقَ الموصوف بأنه شرى نفسه لله وطلب رضاه، إنما شراها للوثُوب بالفريق الفاجر طلبَ رضا الله. فهذا هو الأغلب الأظهر من تأويل الآية. وأما ما رُوي من نـزول الآية في أمر صُهيب، فإنّ ذلك غير مستنكرٍ، إذ كان غيرَ مدفوع جوازُ نـزول آية من عند الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بسبب من الأسباب، والمعنيُّ بها كلُّ من شمله ظاهرها. &; 4-251 &; فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله عز وجل وصف شاريًا نفسَه ابتغاء مرضاته، فكل من باعَ نفسه في طاعته حتى قُتل فيها، أو استقتل وإن لم يُقتل، (59) فمعنيٌّ بقوله: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله "- في جهاد عدو المسلمين كان ذلك منه، أو في أمرٍ بمعروف أو نهي عن منكر. * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207) قد دللنا فيما مضى على معنى " الرأفة "، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، وأنها رقة الرحمة (60) * * * فمعنى ذلك: والله ذو رحمة واسعة بعبده الذي يشري نفسه له في جهاد من حادَّه في أمره من أهل الشرك والفُسوق وبغيره من عباده المؤمنين في عاجلهم وآجل معادهم، فينجز لهم الثواب على ما أبلوا في طاعته في الدنيا، ويسكنهم جناته على ما عملوا فيها من مرضاته. ------------------- الهوامش : (44) السبحة : صلاة التطوع والنافلة وذكر الله ، تقول : "قضيت سبحتي" والمريد : قضاء وراء البيوت برتفق بهن كالحجرة في الدار وهو أيضًا موضع التمر يجفف فيه لينشف يسميه أهل المدينة مريدا وهو المراد هنا . (45) ابن أخي عيينة ، هو الحر بن قيس بن حصين الفزاري ويقال : الحارث بن قيس والأول أصح . وروى البخاري من طريق الزهري عن عبيد اله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : قدم عيينة بن حصن فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس ، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر - الحديث . ترجم في الإصابة وغيرها . (46) في المطبوعة : "لله تلادك" بالتاء في أوله ولا معنى له ، والصواب ما أثبت . وفي الدر المنثور 1 : 241 -"لله درك" . والعرب تقول : "لله در فلان ، ولله بلاده" . (47) انظر الأثر رقم : 3961 . (48) انظر ما سلف 2 : 341- 343ن 455 وفهارس الغة . (49) قوله : "على الفعل" أي أنه مفعول لأجله وقد مضى مثله"على التفسير للفعل" 1 : 354 تعليق : 4 . (50) انظر القول في إعراب هذه الكلمة فيما سلف 1 : 354- 355 . (51) ديوانه : 24 ، من أبيات جياد كريمة وسيبويه 1 : 184 ، 464 ونوادر أبي زيد : 110ن الخزانة 1 : 491 والعيني 3 : 75 وغيرها . وفي البيت اختلاف كثير في الرواية ، والشاهد فيه نصب"ادخاره" على أنه مفعول له . (52) قوله : "الشرط" كأنه فيما أظن أراد به معنى العلة والعذر يعني أنه علة وسببًا أو عذرًا لوقوع الفعل . (53) "الصفة" هي حرف الجر . وانظر ما سلف آنفًا 1 : 299 وفهرس المصطلحات في الأجزاء السالفة . (54) الأثر : 4001 - في الدر المنثور 1 : 240 ، في المطبوعة : "منقذ بن عمير" وهو خطأ وقد ذكر قنفد بن عمير ، أبو طالب في قصيدته المشهورة وذكر ابن هشام نسبه في سيرته (انظر 1 : 295 ، 301) . وقد أسلم قنفد بن عمير ، وله صحبة ، وولاه عمر مكة ، ثم عزله . (55) الأثر : 4002 - في تفسير البغوي 1 : 481- 482 ، مع اختلاف في اللفظ . (56) الأثر : 4003 - حسين بن الحسن أبو عبد الله النصري روى عن ابن عون وغيره ، وروى عنه أحمد والفلاس وبندار وغيرهم . كان من المعدودين من الثقات وكان يحفظ عن ابن عون . توفي سنة 188ن مترجم في التهذيب . و"أبو عون" كنية"ابن عون" - عبد الله بن عون المزني مولاهم . "ومحمد" هو محمد بن سيرين وهشام بن عامر بن أمية الأنصاري كان اسمه في الجاهلية"شهابًا" فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان ذلك منه في غزاة كابل انظر الإصابة وغيرها . وقوله : "ألقى بيده" أي : ألقى بيده إلى التهلكة ، كما هو مبين في الروايات الأخرى ، وانظر ما سيأتي رقم : 4005 ، مختصرًا . (57) الأثر : 4006 -"حزم بن أبي حزم" القطعي أبو عبد الله البصري روى عن الحسن وغيره ، قال أبو حاتم : صدوق لا بأس به ، وهو من ثقات من بقى من أصحاب الحسن ، مات سنة 75 . مترجم في التهذيب . وكان في المطبوعة : "حزام بن أبي حزم" وهو خطأ . (58) الأثر : 4007 -"زياد بن أبي مسلم" أبو عمر الفراء البصري ، روى عن صالح أبي الخليل وأبي العالية والحسن . مترجم في التهذيب . "وأبو الخليل" : صالح بن أبي مريم الضبعي مولاهم تابعي ، مترجم في التهذيب . (59) في المطبوعة : "واستقتل" بواو العطف ، وهو فاسد ، والصواب ما أثبت . (60) انظر ما سلف 3 : 171 ، 172 .