Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah the Exalted says: After all these mentioned prophets, of whom He has related that He described them as being among those favoured with grace in this sūra, there appeared in the earth an evil progeny who neglected the prayer (al-ṣalāh).

   The scholars of tafsīr then differed concerning the manner in which they neglected the prayer. Some said: their neglect consisted in delaying it beyond its appointed times and letting those times lapse.

   * Mention of those who said this:

   ʿAlī ibn Saʿd al-Kindī related to me, he said: ʿĪsā ibn Yūnus related to us, on the authority of Al-Awzāʿī, on the authority of Mūsā ibn Sulaymān, on the authority of Al-Qāsim ibn Mukhaymarah, concerning His word فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ ("after them there appeared a progeny who neglected the prayer"): he said: they only neglected the appointed times; had they abandoned it entirely, that would have been disbelief (kufr).

   Isḥāq ibn Zayd al-Khaṭṭābī related to us, he said: Al-Firyābī related to us, on the authority of Al-Awzāʿī, on the authority of Al-Qāsim ibn Mukhaymarah — to the same effect.

   ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr related to us, he said: Al-Walīd ibn Muslim related to me, on the authority of Abū ʿAmr, on the authority of Al-Qāsim ibn Mukhaymarah, who said: they neglected the appointed times; but had they abandoned it entirely, they would by that abandonment have become disbelievers (kuffār).

   Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā related to me, he said: Al-Walīd ibn Muslim related to us, on the authority of Al-Awzāʿī, on the authority of Al-Qāsim — to the same effect.

   Al-Qāsim related to us, he said: Al-Ḥusayn related to us, he said: ʿĪsā related to us, on the authority of Al-Awzāʿī, on the authority of Ibrāhīm ibn Yazīd: that ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz sent a man to Egypt for a matter he deemed urgent for the Muslims. He went out to his guard, having instructed them beforehand not to rise for him when they saw him. They made room for him and he sat down among them. He said: "Which of you knows the man whom we have sent to Egypt?" They answered: "We all know him." He said: "Let the youngest of you rise and call him." The messenger went to him; he said: "Do not hurry me — let me put on my clothing." When he came to him, he said: "Today is Friday; do not depart until you have prayed. We sent you for a matter we deemed urgent for the Muslims, but let not the purpose for which we sent you lead you to delay the prayer (al-ṣalāh) beyond its appointed time, for you will pray it regardless." Then he recited: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ("after them there appeared a progeny who neglected the prayer and followed lusts — they shall soon meet with destruction"). Then he said: their neglect was not that they abandoned it, but that they delayed the appointed time.

   Ibn Wakīʿ related to us, he said: my father related to us, on the authority of Al-Masʿūdī, on the authority of Al-Qāsim ibn ʿAbd al-Raḥmān and Al-Ḥasan ibn Masʿūd, on the authority of Ibn Masʿūd: that it was said to him: "Allah mentions the prayer (al-ṣalāh) frequently in the Qurʾān: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ('those who are heedless of their prayer') and عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ('who are constant in their prayer') and عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ('who guard their prayer')." Ibn Masʿūd — may Allah be pleased with him — said: "concerning its appointed times." They said: "We thought it concerned only the abandonment of it." He said: "That is disbelief (kufr)."

   Al-Qāsim related to us, he said: Al-Ḥusayn related to us, he said: ʿUmar Abū Ḥafṣ al-Abbār related to us, on the authority of Manṣūr ibn al-Muʿtamir, who said: Masrūq said: "No one who consistently performs the five prayers (al-ṣalawāt al-khams) need be recorded as among the heedless; their excess (ifrāṭ) brings destruction, and their excess is delaying it beyond their appointed times."

   Others said: rather, their neglect consisted in abandoning it entirely.

   * Mention of those who said this:

   Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Abū Ṣakhr informed us, on the authority of Al-Qurẓī: that he said concerning this verse فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ — he says: they abandoned the prayer.

   Abū Jaʿfar said: the more correct of the two interpretations for this verse, in my view, is the opinion of him who says: their neglect meant that they abandoned it entirely; for this is indicated by the word of Allah the Exalted thereafter: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ("except whoever has repented and believed and done righteous deeds") — for if those whom He describes as neglecting it were believers (muʾminūn), He would not have made an exception from among them of whoever believes; for they are believers. Rather, they were disbelievers (kuffār) who did not pray to Allah nor perform His obligation (farīḍa), profligates (fasaqa) who preferred their own lusts over obedience to Allah. It is said that those whom Allah has described with this attribute are a people of this community who will appear in the end times.

   Muhammad ibn ʿAmr related to us, he said: Abū ʿĀṣim related to us, he said: ʿĪsā related to us; and Al-Ḥārith related to me, he said: Al-Ḥasan related to us, he said: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid — concerning His word فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : he said: at the coming of the Hour, and the passing away of the righteous among the community of Muhammad ﷺ — they will throw themselves upon one another in the alleyways. Muhammad ibn ʿAmr said: committing adultery. And Al-Ḥārith said: adulterers.

   Al-Qāsim related to us, he said: Al-Ḥusayn related to us, he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid — to the same effect; he said: adultery — as Ibn ʿAmr said.

   Al-Qāsim related to us, he said: Al-Ḥusayn related to us, he said: Abū Tumaylaʾ related to us, on the authority of Abū Ḥamza, on the authority of Jābir, on the authority of ʿIkrima and Mujāhid and ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, concerning فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ... the verse: he said: these are the community of Muhammad.

   And Al-Ḥārith related to me, he said: Al-Ashīb related to us, he said: Sharīk related to us, on the authority of Abū Tamīm ibn Muhājir, concerning the word of Allah: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ — he said: they are in this community — they will crawl upon one another as cattle and donkeys crawl upon one another on the roads, neither fearing Allah in heaven nor being ashamed before the people on earth.

   As for His word فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ("they shall soon meet with destruction"): it means that this evil progeny which arose after those to whom Allah granted graces shall soon enter "ghayy" — which is the name of a valley among the valleys of Hell (jahannam), or the name of a pit among its pits.

   As ʿAbbās ibn Abī Ṭālib related to me, he said: Muḥammad ibn Ziyād ibn Razān related to us, he said: Sharqī ibn Quṭāmī related to us, on the authority of Luqmān ibn ʿĀmir al-Khuzāʿī, who said: I came to Abū Umāma Ṣadiyy ibn ʿAjlān al-Bāhilī and said: "relate to us a tradition you heard from the Messenger of Allah ﷺ." He said: he had food brought, then he said: the Messenger of Allah ﷺ said: "If a rock the weight of ten ūqiyya were cast from the edge of Hell (jahannam), it would not reach its bottom until after fifty years; then it ends at 'ghayy' and 'athām'." I said: "What is 'ghayy' and what is 'athām'?" He said: "Two pits in the lowest depths of Hell (jahannam) from which flow the blood and pus of the inhabitants of the Fire (al-nār); these are the two that Allah mentioned in His Book: أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا and His word in Al-Furqān: وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ('and they do not commit fornication (zinā); and whoever does that shall meet the requital')."

   Muhammad ibn Bishār related to us, he said: ʿAmr ibn ʿĀṣim related to us, he said: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān related to us, on the authority of his father, on the authority of Qatāda, on the authority of Abū Ayyūb, on the authority of ʿAbdullāh ibn ʿAmr: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — he said: a valley in Hell (jahannam).

   Muhammad ibn Bishār related to us, he said: ʿAbd al-Raḥmān related to us, he said: Sufyān related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of Abū ʿUbayda, on the authority of ʿAbdullāh: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — he said: a valley in the Fire.

   Muhammad ibn al-Muthannā related to us, he said: Muhammad ibn Jaʿfar related to us, he said: Shuʿba related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of Abū ʿUbayda, on the authority of ʿAbdullāh: that he said concerning this verse: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — he said: a river in Hell (jahannam) with foul water, far from the bottom.

   Muhammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī related to me, he said: Abū al-Aḥwaṣ related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of Abū ʿUbayda, on the authority of his father, concerning His word فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : he said: "al-ghayy" is a river of Hell (jahannam) in the Fire, in which those who followed lusts are punished.

   Al-Qāsim related to us, he said: Al-Ḥusayn related to us, he said: Abū al-Aḥwaṣ related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of Abū ʿUbayda, on the authority of ʿAbdullāh: أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — he said: a river in the Fire to which those who followed lusts are cast.

   Others said: rather, what is intended by "al-ghayy" in this context is: loss (al-khusrān).

   * Mention of those who said this:

   ʿAlī related to me, he said: ʿAbdullāh related to us, he said: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : he says: loss (khusrānan).

   Others said: rather, it means evil (al-sharr).

   * Mention of those who said this:

   Yūnus related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Ibn Zayd said concerning His word فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : he said: "al-ghayy" is evil (al-sharr). And among that is also the saying of the poet:

   "Whoever meets with good, the people praise his affair; but whoever goes astray (yaghwā), he surely finds one who rebukes him over the error (al-ghayy)."

   Abū Jaʿfar said: all these opinions are in substance akin; for whoever enters the two pits which the Prophet ﷺ mentioned, and the valley which Ibn Masʿūd mentioned in Hell, and goes into it, has thereby met with loss and evil — more than enough evil.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: فحدث من بعد هؤلاء الذين ذكرت من الأنبياء الذين أنعمت عليهم، ووصفت صفتهم في هذه السورة، خلْف سوء في الأرض أضاعوا الصلاة. ثم اختلف أهل التأويل في صفة إضاعتهم الصلاة، فقال بعضهم: كانت إضاعتهموها تأخيرهم إياها عن مواقيتها ، وتضييعهم أوقاتها. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ بن سعد الكندي، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن موسى بن سليمان، عن القاسم بن مخيمرة، في قوله ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ ) قال: إنما أضاعوا المواقيت، ولو كان تركا كان كفرا. حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي، قال: ثنا الفريابي، عن الأوزاعي، عن القاسم بن مخيمرة، نحوه. حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير، قال: ثني الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو، عن القاسم بن مخيمرة، قال: أضاعوا المواقيت، ولو تركوها لصاروا بتركها كفارا. حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن القاسم، نحوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا عيسى، عن الأوزاعي، عن إبراهيم بن يزيد، أن عمر بن عبد العزيز بعث رجلا إلى مصر لأمر أعجله للمسلمين، فخرج إلى حرسه، وقد كان تقدم إليهم أن لا يقوموا إذا رأوه، قال: فأوسعوا له، فجلس بينهم فقال: أيكم يعرف الرجل الذي بعثناه إلى مصر؟ فقالوا: كلنا نعرفه، قال: فليقم أحدثكم سنا، فليدعه، فأتاه الرسول فقال: لا تعجلني أشدّ عليّ ثيابي، فأتاه فقال: إن اليوم الجمعة، فلا تبرحن حتى تصلي، وإنا بعثناك في أمر أعجله للمسلمين، فلا يعجلنك ما بعثناك له أن تؤخر الصلاة عن ميقاتها، فإنك مصليها لا محالة، ثم قرأ ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) ثم قال: لم يكن إضاعتهم تركها، ولكن أضاعوا الوقت. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، والحسن بن مسعود، عن ابن مسعود، أنه قيل له: إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ و عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ و عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ فقال ابن مسعود رضي الله عنه: على مواقيتها ، قالوا: ما كنا نرى ذلك إلا على الترك، قال: ذاك الكفر. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا عمر أبو حفص الأبار، عن منصور بن المعتمر، قال: قال مسروق: لا يحافظ أحد على الصلوات الخمس، فيكتب من الغافلين، وفي إفراطهنّ الهلكة، وإفراطهنّ: إضاعتهنّ عن وقتهنّ. وقال آخرون: بل كانت إضاعتهموها: تركها. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا أبو صخر، عن القرظي، أنه قال في هذه الآية ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ) يقول: تركوا الصلاة. قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك عندي بتأويل الآية، قول من قال: إضاعتهموها تركهم إياها لدلالة قول الله تعالى ذكره بعده على أن ذلك كذلك، وذلك قوله جلّ ثناؤه إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فلو كان الذين وصفهم بأنهم ضيعوها مؤمنين لم يستثن منهم من آمن، وهم مؤمنون ولكنهم كانوا كفارا لا يصلون لله، ولا يؤدّون له فريضة فسقة قد آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله، وقد قيل: إن الذين وصفهم الله بهذه الصفة قوم من هذه الأمة يكونون في آخر الزمان. حدثني محمد بن عمرو، قال : ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى. وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن. قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: عند قيام الساعة، وذهاب صالحي أمة محمد صلى الله عليه وسلم ينـزو بعضهم على بعض في الأزقة. قال محمد بن عمرو : زنا. وقال الحارث: زناة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريح، عن مجاهد مثله، وقال: زنا كما قال ابن عمرو. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو تميلة، عن أبي حمزه، عن جابر، عن عكرمة ومجاهد وعطاء بن أبي رباح ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ).... الآية، قال: هم أمة محمد. وحدثني الحارث، قال: ثنا الأشيب، قال : ثنا شريك، عن أبي تميم بن مهاجر في قول الله: ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ ) قال: هم في هذه الأمة يتراكبون تراكب الأنعام والحمر في الطرق، لا يخافون الله في السماء، ولا يستحيون الناس في الأرض. وأما قوله ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) فإنه يعني أن هؤلاء الخلْف الذين خلفوا بعد أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين سيدخلون غيا، وهو اسم واد من أودية جهنم، أو اسم بئر من آبارها. كما حدثني عباس بن أبي طالب، قال: ثنا محمد بن زياد بن رزان (2) قال: ثنا شرقي بن قطامي، عن لقمان بن عامر الخزاعي، قال: جئت أبا أمامة صديّ بن عجلان الباهلي، فقلت: حدِّثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فدعا بطعام، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أنَّ صَخْرَةً زنَةَ عَشْرِ أوَاقٍ قُذِفَ بِها من شَفيرِ جَهَنَّمَ ما بَلَغَتْ قَعْرَها خَمْسِينَ خَرِيفا، ثُمَّ تَنْتَهي إلى غَيٍّ وأثامٍ ، قال: قُلْتُ وَما غَيّ ومَا أثامٌ؟ قالَ: بِئْرَانِ في أسْفَلِ جَهَنَّمَ يَسِيلُ فِيهِما صَدِيدُ أهْلِ النَّارِ، وَهُما اللَّتانِ ذَكَرَ اللهُ في كِتابِهِ( أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) ، وقوله في الفرقان وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا . حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عمرو بن عاصم، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: واديا في جهنم. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: واديا في النار. حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة، عن عبد الله أنه قال في هذه الآية ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه، في قوله ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: الغيّ: نهر جهنم في النار، يعذّب فيه الذين اتبعوا الشهوات. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه، في قوله ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: الغيّ: نهر جهنم في النار، يعذّب فيه الذين اتبعوا الشهوات. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله ( أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: نهر في النار يقذف فيه الذين اتبعوا الشهوات. وقال آخرون: بل عنى بالغيّ في هذا الموضع: الخسران. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) يقول: خسرانا. وقال آخرون: بل عنى به الشرّ. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) قال: الغيّ: الشرّ. ومنه قول الشاعر: فَمَـنْ يَلْـقَ خَـيْرًا يَحْـمَد النَّاس أمْرَهُ وَمَـنْ يَغْـوَ لا يَعْـدَمْ على الغَيّ لائما (3) قال أبو جعفر: وكلّ هذه الأقوال متقاربات المعاني، وذلك أن من ورد البئرين اللتين ذكرهما النبيّ صلى الله عليه وسلم، والوادي الذي ذكره ابن مسعود في جهنم، فدخل ذلك، فقد لاقى خسرانا وشرّا، حسبه به شرّا. ------------------------ الهوامش: (2) ذكر صاحب تاج العروس : الحافظ أبا بكر : محمد بن علي بن عاصم بن رازان ، بسند أصبهان المعروف بابن المقري ، بألف بعد الراء فلعل " رزان " هنا محرف عن " رازان " . (3) البيت للمرقش الأصغر : ربيعة بن سليمان بن سعد بن مالك ضييعة بن قيس بن ثعلبة ، وهو ابن أخي المرقش الأكبر ، وعم طرفة بن العبد ( المفضليات ، طبع القاهرة ص 118 ) . وفي ( اللسان : غوى ) قال : الغي : الضلال والخيبة . غوى ( بالفتح ) غيا ، وغوى ( بالكسر ) غواية . الأخيرة عن أبي عبيد : ضل . ورجل غاو ، وغو ، وغوى ، وغيان : ضال . وأغواه هو . وأنشد للمرقش : " فمن يلق . . . . البيت " .