Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah the Exalted says: When her people said this to her, she addressed them with what ʿĪsā had commanded her to say, and afterwards she pointed them to ʿĪsā with the instruction: speak with him.

   As Mūsā related to us, he said: ʿAmr related to us, he said: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī — he said: When they said to her: مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا she addressed them with what Allah had commanded her; and when they thereafter wished to make her speak, she pointed to him — to ʿĪsā.

   Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda — concerning His word فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ : he said: She commanded them to speak with him.

   Ibn Ḥumayd related to us, he said: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, on the authority of a trustworthy person, on the authority of Wahb ibn Munabbih — concerning فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ : he said: She pointed to him, meaning: speak with him.

   Al-Qāsim related to us, he said: al-Ḥusayn related to us, he said: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj — concerning His word فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ : speak with him.

   His word قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا — Allah the Exalted says: Her people said to her: How can we speak with one who is found in the cradle (al-mahd)? The word "kāna" in مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا here has the meaning of the completed tense without need of a predicate (kāna al-tāmma), comparable to "kāna" in هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (Have I ever been anything but a human messenger?) — the meaning being: am I anything other than a human messenger? Have I ever been found or sent? Likewise Zuhayr ibn Abī Sulmā said:

   "I drove against him a noble Arḥab mare, while the night had already become as black as leather."

   With the meaning: while the night had already become black. It has also been said that "al-mahd" here means the womb of his mother.

   * Narration of those who said this:

   Bishr related to us, he said: Yazīd related to us, he said: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda — concerning مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا : al-mahd is the womb.

   Abū Jaʿfar (Imam al-Ṭabarī) said: We have already discussed the meaning of "al-mahd" earlier with proofs in a manner that makes it superfluous to repeat here.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: فلما قال قومها ذلك لها قالت لهم ما أمرها عيسى بقيله لهم، ثم أشارت لهم إلى عيسى أن كلِّموه. كما حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو ، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: لما قالوا لها مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا قالت لهم ما أمرها الله به، فلما أرادوها بعد ذلك على الكلام أشارت إليه، إلى عيسى. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ) قال: أمرتهم بكلامه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه ( فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ) يقول: أشارت إليه أن كلِّموه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله ( فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ) أن كَلِّموه. وقوله ( قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ) يقول تعالى ذكره ، قال قومها لها: كيف نكلم من وُجد في المهد؟ وكان في قوله ( مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ) معناها التمام، لا التي تقتضي الخبر، وذلك شبيه المعنى بكان التي في قوله هَلْ كُنْتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا وإنما معنى ذلك: هل أنا إلا بشر رسول؟ وهل وجدت أو بعثت; وكما قال زهير بن أبي سُلْمَى: زَجَــرْتُ علَيْــهِ حُــرَّةً أرْحَبِيَّـةً وَقَـدْ كَـانَ لَـوْنُ اللَّيْـلِ مِثْلَ الأرَنْدَجِ (2) بمعنى: وقد صار أو وُجد. وقيل: إنه عنى بالمهد في هذا الموضع: حجر أمه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ) والمهد: الحجر. قال أبو جعفر: وقد بينا معنى المهد فيما مضى بشواهده، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع. ------------------------ الهوامش: (2) البيت في ( ديوان زهير بن أبي سلمى . طبعة دار الكتب المصرية بشرح أبي العباس ثعلب ، ص 323 ) ورواية الأصل : أجرت تحريف . وقوله عليه : على ذلك الطريق . وحرة كريمة وأرحبية : منسوبة إلى أرحب ، وأرحب بطن من همدان ، تنسب إليهم النجائب الأرحبية ، وقيل هو موضع . وقال الأزهري : يحتمل أن يكون أرحب فحلا تنسب إليه النجائب لأنها من نسله والأرندج واليرندج : السواد يسود به الخف ، أو هو الجلد الأسود . أي زجرت على هذا الطريق هذه الناقة . والليل أسود مثل الأرندج .