Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   As Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said, concerning His statement وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ : he said: Shake it.

   * The report of those who said this:

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: My father related to me, saying: My uncle related to me, saying: My father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās — concerning وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ : he said: It was a dry trunk, and it was said to her: shake it تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا .

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to us, saying: ʿAbd al-Muʾmin related to us — he said: I heard Abū Nayhik say: It was a dry palm tree.

   Muḥammad ibn Sahl ibn ʿAskar related to me, saying: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm related to us, saying: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil related to me — he said: I heard Wahb ibn Munabbih say concerning وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ : the dates fell down upon her, and that was in the winter.

   Mūsā ibn Hārūn related to us, saying: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī — concerning وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ : it was a trunk cut off from her; she shook it, and behold: it was a palm tree; and there was made to flow for her in the sanctuary a river, and the palm let fresh dates fall. Then it was said to her: فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا .

   Others said: The meaning is: shake the palm tree toward you.

   * The report of those who said this:

   Ibn Bashshār related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Sufyān related to us — he said: Mujāhid said — concerning وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ : he said: The palm tree.

   Ibn Bashshār related to us, saying: Abū Aḥmad related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of ʿĪsā ibn Maymūn, on the authority of Mujāhid — concerning وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ : he said: The ʿajwa date.

   Yaʿqūb related to me, saying: Hushaym related to us, saying: Ḥuṣayn informed us, on the authority of ʿAmr ibn Maymūn — that he recited this verse: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا — and ʿAmr said: There is nothing better for a woman after childbirth than dates and ripe dates. The bāʾ was introduced in وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ just as one says: "zawwajtuka fulāna" and "zawwajtuka bi-fulāna" (I gave her to you in marriage / I married you to her), and as in تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (in the sense of: it makes oil grow).

   The Arabs do this because verbs are indicated by the bāʾ; when, in "ḍarabtu ʿAmran" (I struck ʿAmr), one indicates the action by a pronoun, one says: "faʿaltu bihi" (I did it with him). So it is with every verb, and through this the bāʾ enters with verbs and exits from them, such that its presence or absence has the same meaning. The meaning is therefore: shake the trunk of the palm tree toward you. Had the exegetes also interpreted it as: shake the dates from the trunk toward you — with "bi-jidhʿ al-nakhla" in the sense of "upon the trunk" — that too would have been a sound position; but I have not heard that as an interpretation from anyone.

   The reciters differed concerning the reading of تَسَّاقَطْ . Most reciters of Medina, Basra, and Kūfa read تَسَّاقَطُ with a tāʾ and a doubled sīn, in the sense: the palm lets ripe dates fall down upon you — where the two tāʾs are merged so that the sīn sounds doubled. Those who read it thus seemed to see the meaning as: shake the trunk of the palm tree so that the palm lets ripe dates fall down upon you. Some Kūfan reciters read تَسَاقَطُ with a tāʾ and a single sīn, with the same import but a different spelling. From al-Barāʾ ibn ʿĀzib it is related that he read it as يُسَاقِطُ with a yāʾ.

   Aḥmad ibn Yūsuf related this to me, saying: al-Qāsim related to us, saying: Yazīd related to us, on the authority of Jarīr ibn Ḥāzim, on the authority of Abū Isḥāq — he said: I heard al-Barāʾ ibn ʿĀzib read it thus; and it is as though he let the meaning bear upon: shake the trunk so that the trunk lets ripe dates fall down upon you.

   From Abū Nayhik it is related that he read it as تُسْقِطُ with a ḍamma on the tāʾ and without an alif.

   Ibn Ḥumayd related this to us, saying: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to us, saying: ʿAbd al-Muʾmin related to us — he said: I heard Abū Nayhik read it thus; and it is as though he let the meaning bear upon: the palm lets ripe dates fall down upon you.

   Abū Jaʿfar (Imam al-Ṭabarī) said: The correct view, in my opinion, is that the three readings — تَسَّاقَطُ with tāʾ and doubled sīn, تَسَاقَطُ with tāʾ and single sīn, and يَسَّاقَطُ with yāʾ and doubled sīn — are close to one another in meaning; all three have been read by reciters who know the Qurʾān, and whoever reads any of these readings is correct. For if the trunk lets dates fall while it stands and is not cut off, then the palm lets dates fall; and if the palm lets dates fall, the whole palm lets them fall — the trunk and what belongs to it — for as long as the palm stands upon its root, it consists of trunk, palm fronds, and frond stalks; if it is cut off, it becomes a trunk. The trunk which Maryam was commanded to shake has not been described by anyone we know of as a cut-off trunk, except by al-Suddī — who claimed that through her shaking it became a palm again. His interpretation and that of those who said they were ripe dates from a single palm thus amount to the same thing; and by this the soundness of our interpretation is established.

   His statement جَنِيًّا means: plucked (majniyyan); its original form is a passive participle transformed into "faʿīl." The plucked is that which is taken fresh from the tree; everything taken fresh from a fruit or moved from its place is called "mujtanā." Hence the saying: "fulān yajtanī al-kamʾa" (so-and-so gathers truffles). From this comes the verse of the cousin of Jadhīma:

   "This is my harvest and the best of it is in it; for every plucker lays his hand to his mouth."

   Show original Arabic

   كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) قال: حركيها. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) قال: كان جذعًا يابسًا، فقال لها: هزّيه ( تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ). حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نهيك يقول: كانت نخلة يابسة. حدثني محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: ثني عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول في قوله: ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) فكان الرطب يتساقط عليها وذلك في الشتاء. حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) وكان جذعا منها مقطوعا فهزّته، فإذا هو نخلة، وأجري لها في المحراب نهر، فتساقطت النخلة رطبًا جنيا فقال لها فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا . وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهزّي إليك بالنخلة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، قال: قال مجاهد ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) قال: النخلة. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن عيسى بن ميمون، عن مجاهد، في قوله ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) قال: العجوة. حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن عمرو بن ميمون، أنه تلا هذه الآية: ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ) قال: فقال عمرو: ما من شيء خير للنفساء من التمر والرطب ، وأدخلت الباء في قوله: ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) كما يقال: زوجتك فلانة، وزوّجتك بفلانة; وكما قال تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ بمعنى: تنبت الدهن. وإنما تفعل العرب ذلك، لأن الأفعال تكنى عنها بالباء، فيقال إذا كنيت عن ضربت عمرا: فعلت به، وكذلك كلّ فعل، فلذلك تدخل الباء في الأفعال وتخرج، فيكون دخولها وخروجها بمعنى، فمعنى الكلام: وهزِّي إليك جذع النخلة ، وقد كان لو أن المفسرين كانوا فسروه وكذلك: وهزِّي إليك رطبًا بجذع النخلة، بمعنى: على جذع النخلة، وجها صحيحا، ولكن لست أحفظ عن أحد أنه فسره كذلك. ومن الشاهد على دخول الباء في موضع دخولها وخروجها منه سواء قول الشاعر: بِـوَادٍ يَمـانٍ يُنْبِـتُ السِّـدْرَ صَـدْرُهُ وأسْـــفَلُهُ بـــالمَرْخِ والشَّــبَهانِ (13) واختلف القراء في قراءة قوله ( تَسَّاقَطُ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة والكوفة ( تَسَّاقَطُ) بالتاء من تساقط وتشديد السين، بمعنى: تتساقط عليك النخلة رطبًا جنيا، ثم تُدغم إحدى التاءين في الأخرى فتشدّد (14) وكأن الذين قرءوا ذلك كذلك وجهوا معنى الكلام إلى: وهزِّي إليك بجذع النخلة تساقط النخلة عليك رطبًا : وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة ( تَساقَطُ ) بالتاء وتخفيف السين، ووجه معنى الكلام، إلى مثل ما وجه إليه مشدّدوها، غير أنهم خالفوهم في القراءة. ورُوي عن البراء بن عازب أنه قرأ ذلك ( يُساقِط) بالياء. حدثني بذلك أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقرؤه كذلك، وكأنه وجه معنى الكلام إلى: وهزِّي إليك بجذع النخلة يتساقط الجذع عليك رطبًا جنيا. ورُوي عن أبي نهيك أنه كان يقرؤه ( تُسْقِطُ ) بضمّ التاء وإسقاط الألف. حدثنا بذلك ابن حميد ، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد المؤمن، قال: سمعت أبا نَهِيك يقرؤه كذلك ، وكأنه وجه معنى الكلام إلى: تسقط النخلة عليك رطبًا جنيا. قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن هذه القراءات الثلاث، أعني (تَسَّاقَطُ) بالتاء وتشديد السين، وبالتاء وتخفيف السين، وبالياء وتشديد السين، قراءات متقاربات المعاني، قد قرأ بكل واحدة منهن قرّاء أهل معرفة بالقرآن ، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه، وذلك أن الجذع إذا تساقط رطبًا، وهو ثابت غير مقطوع، فقد تساقطت النخلة رطبًا، وإذا تساقطت النخلة رطبًا، فقد تساقطت النخلة بأجمعها، جذعها وغير جذعها، وذلك أن النخلة ما دامت قائمة على أصلها، فإنما هي جذع وجريد وسعف ، فإذا قطعت صارت جذعا، فالجذع الذي أمرت مريم بهزّه لم يذكر أحد نعلمه أنه كان جذعًا مقطوعًا غير السديّ، وقد زعم أنه عاد بهزِّها إياه نخلة، فقد صار معناه ومعنى من قال: كان المتساقط. عليها رطبا نخلة واحدا، فتبين بذلك صحة ما قلنا. وقوله: (جَنِيًّا) يعني مجنيا; وإنما كان أصله مفعولا فصرف إلى فعيل; والمجني: المأخوذ طريا، وكل ما أخذ من ثمرة، أو نقل من موضعه بطراوته فقد اجتني، ولذلك قيل: فلان يجتني الكمأة; ومنه قول ابن أخت جذيمة: هَـــذَا جَنَــايَ وخِيــارُهُ فِيــهِ إذْ كُــلُّ جــانٍ يَــدُهُ إلـى فِيـهْ (15) ------------------------ الهوامش: (13) في ( اللسان : سدر ) السدر : شجر النبق ، واحدتها سدرة . . . والمرخ : شجر كثير الورى سريعه . . وفي ( اللسان : شبه ) الشبهان : نبت يشبه الثمام ، ويقال له الشبهان . قال ابن سيده : والشبهان ( بالتحريك ) والشبهان ( بضمتين ) : ضرب من العضاه ؛ وقيل : هو الثمام ، يمانية ، حكاها ابن دريد. قال رجل من عبد القيس * بـواد يمـان ينبـت الشث صدره * . . . البيت . قال ابن بري قال أبو عبيدة : البيت للأحول اليشكري . واسمه يعلى . قال : وتقديره : وينبت أسفله المرخ . على أن تكون الباء زائدة . وإن شئت قدرته : وينبت أسفله بالمرخ ، فتكون الباء للتعدية . لما قدرت الفعل ثلاثيا . وفي الصحاح : الشبهان : هو الثمام من الرياحين . و ( في اللسان : شث ) الشث : ضرب من الشجر عن ابن دريد ، وأنشد البيت : * بـواد يمـان ينبـت الشث فرعه * إلخ . وقيل : الشث : شجر طيب الريح ، مر الطعم ، يدبغ به . قال أبو الدقيش : وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد . والبيت شاهد على أن الباء في قوله " بالمرخ " زائدة ، دخولها كخروجها وهي مثل الباء في قوله تعالى : ( وهزي إليك بجذع النخلة ) . قال في ( اللسان : هز ) الهز : تحريك الشيء ، كما تهز القناة ، فتضطرب وتهز . وهزه يهزه هزا وهز به ، وفي التنزيل العزيز : ( وهزي إليك بجذع النخلة ) أي حركي . والعرب تقول : هزه وهز به إذا حركه . ومثله : خذ الخطام ، وخذ بالخطام ، وتعلق زيدا وتعلق بزيد . قال ابن سيده : وإنما عداه بالباء ، لأن في هزي معنى جري ، ( أمر من الجر ) . (14) عبارة الجلالين ، بتاءين قبلت الثانية سينا وأدغمت في السين . (15) البيت في ( اللسان : جنى ) قال : قال أبو عبيد : يضرب هذا مثلا للرجل يؤثر صاحبه بخيار ما عنده . قال أبو عبيد : وذكر ابن الكلبي أن المثل لعمرو بن عدي اللخي بن أخت جذيمة ، وهو أول من قاله ، وإن خذيمة نزل منزلا ، وأمر الناس أن يجتنوا له الكمأة، فكان بعضهم يستأثر بخير ما يجد ، ويأكل طيبها ، وعمرو يأتيه بخير ما يجد ، ولا يأكل منها شيئا ، فلما أتى خاله جذيمة قال : هذا . . . البيت والجنى : ما يجنى من الشجر . ويروى * هــذا جنــاي وهجانـه فيـه * أي خياره . أه . وقال : وجنيت الثمر أجنيتها واجتنيتها : بمعنى . ابن سيده : جني الثمرة ونحوها وتجناها ، كل ذلك : تناولها من شجرتها وعلى هذا استشهد المؤلف بالبيت .