Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The Exalted, whose praise is mentioned, says: And to Allah belongs the dominion over all that is in the heavens and on the earth; He has no partner in any of it. He it is who created them, and He it is who provides for them, and in His hand lie their life and their death. And His word وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا (and to Him belongs the religion perpetually) — He, exalted is His praise, says: and to Him belongs obedience and sincere devotion, continually, steadfastly, and obligatorily. Of this one says: waṣaba al-dīnu yaṣibu wuṣūban wa-waṣban (the religion endured), as al-Dīlī said:

   I do not strive for a praise whose endurance is slight, on a day, by reproach against all of time, lasting (wāṣiban). (9)

   And from this comes the word of Allah وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (and for them is a perpetual punishment), and the word of Ḥassān:

   The wind has changed it, while it blows dust over it, and a cloud whose thunder is persistent (wāṣib). (10)

   As for the meaning of pain, of this one says: waṣiba al-rajulu yawṣabu waṣaban (the man became weary), and that is when he becomes exhausted and tired, and from this comes the word of the poet:

   He does not wince in his shin from fatigue nor from exhaustion (waṣab), and the ṣafar does not bite upon the cartilage of his ribs. (11)

   The exegetes differed concerning the interpretation of al-wāṣib. Some said: its meaning is what we have said.

   * Mention of who said that:

   Ibn Wakīʿ related to us, saying: Yaḥyā ibn Ādam related to us, on the authority of Qays, on the authority of al-Agharr ibn al-Ṣabbāḥ, on the authority of Khalīfa ibn Ḥuṣayn, on the authority of Abū Naḍra, on the authority of Ibn ʿAbbās: وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا (and to Him belongs the religion perpetually), he said: continually.

   Ismāʿīl ibn Mūsā related to me, saying: Sharīk informed us, on the authority of Abū Ḥaṣīn, on the authority of ʿIkrima, concerning His word وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا, he said: continually.

   Ibn Wakīʿ related to us, saying: Yaḥyā ibn Ādam related to us, on the authority of Qays, on the authority of Yaʿlā ibn al-Nuʿmān, on the authority of ʿIkrima, he said: continually.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us; and al-Muthannā related to me, saying: Isḥāq informed us, saying: ʿAbd Allāh related to us, on the authority of Warqāʾ; and al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa informed us, saying: Shibl related to us — all on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا, he said: continually.

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid: وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا, he said: continually.

   Ibn Wakīʿ related to us, saying: ʿAbda and Abū Muʿāwiya related to us, on the authority of Juwaybir, on the authority of al-Ḍaḥḥāk: وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا, he said: continually.

   Al-Muthannā related to me, saying: ʿAmr ibn ʿAwn informed us, saying: Hushaym informed us, on the authority of Juwaybir, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, the same.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا: that is, continually, for Allah, blessed and exalted is He, has left nothing of His creation but that it has served Him, willingly or unwillingly.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: وَاصِبًا (perpetually), he said: continually; do you not see that He says عَذَابٌ وَاصِبٌ (a perpetual punishment), that is, continually?

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said, concerning His word وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا, he said: continually, and al-wāṣib is the continual.

   And others said: al-wāṣib in this place means: the obligatory.

   * Mention of who said that:

   Abū Kurayb related to us, saying: Ibn ʿAṭiyya related to us, on the authority of Qays, on the authority of Yaʿlā ibn al-Nuʿmān, on the authority of ʿIkrima, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا, he said: obligatory.

   And Mujāhid used to say: the meaning of al-dīn in this place is: sincere devotion. And we have already mentioned the meaning of al-dīn elsewhere in a manner that makes repetition unnecessary.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us; and al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa informed us, saying: Shibl related to us; and al-Muthannā related to me, saying: Isḥāq informed us, saying: ʿAbd Allāh related to us, on the authority of Warqāʾ — all on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا, he said: sincere devotion.

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid, he said: al-dīn: sincere devotion.

   And His word أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (Will you then fear other than Allah?) — the Exalted, whose praise is mentioned, says: Will you then, O people, fear other than Allah? That is: do you fear and guard yourselves against His stripping from you the favor of Allah upon you, through your sincere devotion in worship to your Lord and your devoting of obedience to Him alone? While nothing benefits you except Him.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: ولله ملك ما في السموات والأرض من شيء، لا شريك له في شيء من ذلك، هو الذي خلقهم، وهو الذي يرزقهم، وبيده حياتهم وموتهم. وقوله ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) يقول جلّ ثناؤه: وله الطاعة والإخلاص دائما ثابتا واجبا، يقال منه: وَصَبَ الدِّينُ يَصِبُ وُصُوبا ووَصْبا كما قال الدِّيلِيّ: لا أبْتَغِــي الحَــمْدَ القَلِيــلَ بَقـاؤُهُ يَوْمــا بِـذَمّ الدَّهْـرِ أجـمَعَ وَاصِبـا (9) ومنه قول الله وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ ، وقول حسان: غَيَّرَتْـــهُ الــرِّيحُ تَسْــفِي بِــهِ وهَـــزِيمٌ رَعْـــدُهُ وَاصِـــبٌ (10) فأما من الألم، فإنما يقال: وصب الرجل يوصب وصبا، وذلك إذا أعيا وملّ ، ومنه قول الشاعر: لا يغْمِـزُ السَّـاقَ مِـنْ أيْنِ ولا وَصَبٍ ولا يعَـضُّ عـلى شُرْسُـوفِهِ الصَّفَـرُ (11) وقد اختلف أهل التأويل في تأويل الواصب، فقال بعضهم: معناه، ما قلنا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن قيس، عن الأغرّ بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن أبي نضرة، عن ابن عباس ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: دائما. حدثني إسماعيل بن موسى، قال: أخبرنا شريك، عن أبي حصين، عن عكرمة، في قوله ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: دائما. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن قيس، عن يعلى بن النعمان، عن عكرمة، قال: دائما. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء وحدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء وحدثني المثنى، قال: أخبرنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: دائما. حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: دائما. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبدة وأبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: دائما. حدثني المثنى، قال: أخبرنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) : أي دائما، فإن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا من خلقه إلا عبده طائعا أو كارها. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَاصِبًا ) قال: دائما، ألا ترى أنه يقول عَذَابٌ وَاصِبٌ أي دائم. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: دائما، والواصب: الدائم. وقال آخرون: الواصب في هذا الموضع: الواجب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، عن قيس، عن يَعَلَى بن النعمان، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: واجبا. وكان مجاهد يقول: معنى الدين في هذا الموضع: الإخلاص. وقد ذكرنا معنى الدين في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء وحدثني المثنى قال: أخبرنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل وحدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا ) قال: الإخلاص. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: الدين: الإخلاص. وقوله ( أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ ) يقول تعالى ذكره: أفغير الله أيها الناس تتقون، أي ترهبون وتحذرون أن يسلبكم نعمة الله عليكم بإخلاصكم العبادة لربكم، وإفرادكم الطاعة له، وما لكم نافع سواه. --------------------- الهوامش : (9) البيت لأبي الأسود الدؤلي، ويقال فيه الديلي أيضا، استشهد به أبو عبيدة في مجاز القرآن (1: 361) على أن معنى "واصبا": دائما. وروايته فيه كرواية المؤلف (الطبري). واستشهد به كذلك القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (10 : 114) ورواه بروايتين: الأولى كرواية المؤلف، وقال قبلها، أنشد الغزنوي والثعلبي وغيرهما... البيت. والأخرى باختلاف في الشطر الثاني. وهو: "بدم يكون الدهر أجمع واصبا" وظاهر أن هذه الرواية محرفة عن الأولى. وقال صاحب لسان العرب في "وصب". وفي التنزيل العزيز، "وله الدين واصبا" قال أبو إسحاق، قيل في معناه: دائبا: أي طاعته دائمة واجبة أبدا. قال: ويجوز، والله أعلم أن يكون "وله الدين واصبا": أي له الدين والطاعة، رضي العبد بما يؤمر به، أو لم يرض به، سهل عليه، أو لم يسهل، فله الدين وإن كان فيه الوصب، والوصب: شدة التعب، وفيه: "بعذاب واصب" أي دائم ثابت. وقيل: موجع. (10) البيت لحسان بن ثابت (ديوانه طبع ليدن سنة 1910 ص 61) وقبله بيت وهو المطلع: قَـــدْ تَعَفَّـــى بَعْدَنــا عــاذِبُ مـــا بِـــهِ بــادٍ وَلا قــارِبُ وتسفى به: تحمل إليه التراب. والهزيم: السحاب المتشقق بالمطر. يقول: غير هذا المكان ما تسفيه الريح عليه من التراب، وما يأتي به السحاب من مطر رعده دائم. (11) هذا البيت لأعشى باهلة، واسمه عامر بن الحارث جمهرة أشعار العرب لمحمد بن أبي الخطاب القرشي ( 135 - 137 ) من قصيدة يقولها في أخ له اسمه المنتشر، قتله بنو الحارث بن كعب وقطعوه إربا إربا (عضوا عضوا) برجل منهم كان فعل معه مثل ذلك. ورواية البيت فيه وفي اللسان (صفر): لا يَتَأَسَّــى لِمَـا فِـي الْقِـدْرِ يَرْقبُـهُ ولا يَعَـضُّ عَـلى شُرْسُـوفِهِ الصَّفْـرُ قال: والصفر دويية تكون في البطن، تدعيها الأعراب، ويكون منها الجوع. وخطأ رواية البيت الصاغاني، وأورده كرواية المؤلف . (انظر هامش اللسان : أرى). والغمز: العصر باليد. والشرسوف: جمعه شراسيف، وهي أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن.