Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Abū Jaʿfar said: the reciters differed over the reading of this word.

   The majority of the reciters of Medina and Syria read it: "Allāhu alladhī lahu mā fī al-samāwāti" — with the nominative of the divine name Allah as the subject (mubtadaʾ), and His words الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ (Who has what is in the heavens) as its predicate.

   * * *

   The majority of the reciters of Iraq, Kūfa, and Basra read it: اللَّهِ الَّذِي — with the genitive of the divine name as following upon الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (the Almighty, the Praiseworthy), for both stand in the genitive.

   * * *

   The Arabic grammarians differed over its explanation when it was read thus.

   Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ used to read it in the genitive. He said: its meaning is: "by the permission of their Lord to the path of [Allah] the Almighty, the Praiseworthy, Who has what is in the heavens." He says: it belongs to that which is placed later but whose meaning is that of being placed earlier, and he illustrates it with the saying of the speaker: "I passed by the shrewd ʿAbd Allāh" — the word that stands in the place of the name is the qualifying attribute, and then the name is put in the place of the qualifying attribute so that its case-ending follows the case-ending of the qualifying attribute which was put in the place of the name — as a poet said:

   "Had I arrows and a (dry) bow, I would not fear the assaults of the wicked wolf."

   * * *

   Al-Kisāʾī, however, said — as is reported from him — that whoever read the genitive intended to make it one whole and to attach the genitive to the genitive; and he read it in the genitive.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: the correct position on this matter, in my view, is that they are two famous readings, each of which has been transmitted by predecessors among the reciters; the meaning of both is one. With whichever of the two the reciter reads, he is correct. It is also possible that the one who read it in the nominative had in mind the meaning of the one who read the genitive — namely that the statements are linked to one another — but he put it in the nominative because of the separation from the preceding verse, as the Almighty, exalted be His praise, said: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم to the end of the verse, and then said: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ [Sūrah al-Tawba: 111, 112].

   * * *

   The meaning of His words اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ (Allah, Who has what is in the heavens and what is on the earth) is: Allah, Who possesses all that is in the heavens and what is on the earth.

   He says to His prophet Muḥammad ﷺ: We have revealed this Book to you so that you would call my servants to the worship of Him Who has these attributes, and so that they would abandon the worship of those who can bring neither them nor themselves any benefit or harm — the false gods (ālihah) and the idols (awthān). Then the Almighty, exalted be His praise, threatens whoever disbelieved in Him and did not respond to the call of His messenger to that which he called them — namely the pure oneness due to Him — and says: وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (And woe to the disbelievers because of a severe punishment) — He says: the valley that oozes from the pus of the inhabitants of the Hellfire (jahannam), for whoever denied His oneness and worshipped others besides Him — because of Allah's severe punishment.

   Show original Arabic

   قال أبو جعفر : اختلفت القرأة في قراءة ذلك . فقرأته عامة قَرأة المدينة والشأم : " اللهُ الَّذِي لَهُ مَا فِي السماوات " برفع اسم " الله " على الابتداء ، وتصيير قوله: ( الذي له ما في السماوات ) ،خبرَه. * * * وقرأته عامة قرأة أهل العراق والكوفة والبصرة: ( اللهِ الَّذِي ) بخفض اسم الله على إتباع ذلك الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ، وهما خفضٌ. * * * وقد اختلف أهل العربية في تأويله إذ قرئ كذلك . فذكر عن أبي عمرو بن العَلاء أنه كان يقرؤه بالخفض. ويقول: معناه: بإذن ربهم إلى صرَاط [ الله ] العزيز الحميدِ الذي له ما في السماوات . (25) ويقول: هو من المؤخَّر الذي معناه التقديم ، ويمثله بقول القائل: " مررتُ بالظَّريف عبد الله " ، والكلام الذي يوضع مكانَ الاسم النَّعْتُ ، ثم يُجْعَلُ الاسمُ مكان النعت ، فيتبع إعرابُه إعرابَ النعت الذي وُضع موضع الاسم ، كما قال بعض الشعراء: لَــوْ كُــنْتُ ذَا نَبْــلٍ وَذَا شَـزِيبِ مَـا خِـفْتُ شَـدَّاتِ الخَـبِيثِ الـذِّيبِ (26) * * * وأما الكسائي فإنه كان يقول فيما ذكر عنه: مَنْ خفضَ أراد أن يجعلَه كلامًا واحدًا ، وأتبع الخفضَ الخفضَ ، وبالخفض كان يَقْرأ. * * * قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندي ، أنهما قراءتان مشهورتان ، قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القُرّاء ، معناهما واحدٌ ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد يجوز أن يكون الذي قرأه بالرفع أراد مَعْنَى مَنْ خفضَ في إتباع الكلام بعضِه بعضًا ، ولكنه رفع لانفصاله من الآية التي قبله ، كما قال جل ثناؤه: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلى آخر الآية ثم قال: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ [سورة التوبة : 111 ، 112] . (27) * * * ومعنى قوله: ( اللهِ الذي له ما في السماوات وما في الأرض ) اللهِ الذي يملك جميع ما في السماوات ومَا في الأرض . يقول لنييه محمد صلى الله عليه وسلم: أنـزلنا إليك هذا الكتاب لتدعُوَ عِبادي إلى عِبَادة مَنْ هذه صفته ، وَيَدعُو عبادَةَ من لا يملك لهم ولا لنفسه ضَرًّا ولا نفعًا من الآلهة والأوثان. ثم توعّد جل ثناؤه من كفر به ، ولم يستجب لدعاء رسوله إلى ما دعاه إليه من إخلاص التوحيد له فقال: ( وويْلٌ للكافرين من عذاب شديد ) يقول: الوادِي الذي يسيلُ من صديد أهل جهنم ، لمن جحد وحدانيته ، وعبد معه غيره ، مِن عَذَاب الله الشَّدِيد. (28) ----------------------------------- الهوامش : (25) زدت ما بين القوسين لأنه حق الكلام ، وإلا لم يكن المعنى على " المؤخر الذي معناه التقديم " كما سيأتي ، بل كان يكون على التطويل والزيادة ، وهو باطل . وهو إغفال من عجلة الناسخ وسبق قلمه . (26) غاب عني مكان الرجز . و " الشزيب " و " الشزبة " ، ( بفتح فسكون ) ، من أسماء القوس ، وهي التي ليست بجديد ولا خلق ، كأنها شزب قضيبها ، أي ذبل . و " الشدة " ، ( بفتح الشين ) الحملة ، يقال : " شد على العدو " ، أي حمل . (27) انظر ما قاله أبو جعفر في الآية ، فيما سلف 14 : 500 ، التعليق رقم : 2 . (28) انظر تفسير " الويل " فيما سلف 2 : 267 - 269 ، 237 .