Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   **The statement concerning the interpretation of the saying of the Exalted: هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)**

   Abū Jaʿfar said: The Qurʾān reciters differed over the reading of the words: هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ — with a bāʾ — in the meaning of: "At that moment every soul will be tried by what it formerly did of good or evil."

   Among those who read it thus and interpreted it so was Mujāhid.

   17654 — Al-Muthanná related to me, saying: Isḥāq related to us, saying: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of Warqāʾ, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ : he said: "It is tried."

   17655 — Al-Muthanná related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibil related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid — the same.

   17656 — Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid — the same.

   A group of reciters from Kūfa and some from the Ḥijāz read: تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ — with a tāʾ.

   The reciters who held to this reading also differed among themselves in its interpretation.

   Some said: Its meaning and interpretation is: "At that moment every soul will follow what it prepared in this world for that day."

   There has been transmitted in this connection a report attributed to the Prophet ﷺ, through a chain and narration that is not regarded as reliable, that he said: "On the Day of Resurrection there will be made visible for every people the gods they worshipped besides Allah, and they will follow them until they cause them to end up in the Fire." He said: "Then the Prophet ﷺ recited this verse: هُنَالِكَ تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ ."

   Others said: The meaning is rather: "It reads aloud from the register of its good and evil deeds" — that is to say: it recites it, as Allah, exalted be His praise, says: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (Surah Al-Isrāʾ, 17:13).

   Still others said: "تَتْلُو" means: it beholds it.

   Mention of those who said this:

   17657 — Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning the word هُنَالِكَ تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ : "What it did. Tatlūh: it beholds it."

   Abū Jaʿfar said: The correct view concerning this is to say: these are two well-known readings, by each of which imams among the Qurʾān reciters have read; and they are close to one another in meaning. For whoever in the Hereafter follows that which he performed in this world is thereby led to his destination — and he then experiences there what he prepared of good or evil in this world. And whoever in the Hereafter undergoes the consequences of what he performed in this world undergoes those consequences only after he has arrived at the place to which his works from this world have brought him. In both cases he follows what he prepared of works and is tried thereby. So whoever reads as we have described — in whichever reading — has hit upon the correct course.

   As for the words: وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ — that is to say: these polytheists (mushrikīn) are on that day brought back to Allah, Who is their Lord and Master, the True — no doubt of this — and not to those whom they claimed to be lords for them, namely the gods and the equals they set up alongside Him. وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ — that is to say: and there has vanished from them what they fabricated of slander and lies about Allah by claiming that their idols are partners of Allah and that they bring them near to Him (zulfā) — as in:

   17658 — Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning the word وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ : "What they called upon besides Him of equals and gods — what they fabricated as gods — that has vanished; and this is because they set them up as equals and gods alongside Allah, fabricating and lying."

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30) قال أبو جعفر : اختلفت القراء في قراءة قوله: ( هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ ) ، بالباء، بمعنى: عند ذلك تختبر كلّ نفس ما قدمت من خيرٍ أو شٍّر. (43) وكان ممن يقرؤه ويتأوّله كذلك ، مجاهدٌ. 17654- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت) ، قال: تختبر. 17655- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 17656- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. * * * وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة وبعض أهل الحجاز: ( تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ) ، بالتاء. (44) * * * واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله. فقال بعضهم: معناه وتأويله: هنالك تتبع كل نفس ما قدَّمت في الدنيا لذلك اليوم. (45) وروي بنحو ذلك خبرٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من وجْه وسَنَدٍ غير مرتضى أنه قال: يَمْثُل لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله يوم القيامة، فيتَّبعونهم حتى يوردوهم النار. قال: ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: (هنالك تتلو كل نفس ما أسلفت) . (46) * * * وقال بعضهم: بل معناه: يتلو كتاب حسناته وسيئاته. يعني يقرأ، كما قال جل ثناؤه: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا ، [سورة الإسراء: 13]. * * * وقال آخرون: " تَتْلو " تعاين. (47) *ذكر من قال ذلك: 17657- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: (هنالك تَتْلو كل نفس ما أسلفت) ، قال: ما عملت. تتلو: تعاينه. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان ، قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القراء، وهما متقاربتا المعنى. وذلك أن من تبع في الآخرة ما أسلفَ من العمل في الدنيا، هجم به على مَوْرده، فيخبر هنالك ما أسلفَ من صالح أو سيئ في الدنيا، وإنّ مَنْ خَبَر من أسلف في الدنيا من أعماله في الآخرة، فإنما يخبرُ بعد مصيره إلى حيث أحلَّه ما قدم في الدنيا من علمه، فهو في كلتا الحالتين مُتَّبع ما أسلف من عمله ، مختبر له، فبأيتهما قرأ القارئ كما وصفنا ، فمصيبٌ الصوابَ في ذلك. * * * وأما قوله: (وردّوا إلى الله مولاهم الحق) ، فإنه يقول: ورجع هؤلاء المشركون يومئذٍ إلى الله الذي هو ربهم ومالكهم ، الحقّ لا شك فيه ، دون ما كانوا يزعمون أنهم لهم أرباب من الآلهة والأنداد ، ( وضل عنهم ما كانوا يفترون) ، يقول: وبطل عنهم ما كانوا يتخرَّصون من الفرية والكذب على الله بدعواهم أوثانهم أنها لله شركاء، وأنها تقرِّبهم منه زُلْفَى، (48) كما:- 17658- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (وردوا إلى الله مولاهم الحق وضلّ عنهم ما كانوا يفترون) ، قال: ما كانوا يدعون معه من الأنداد والآلهة، ما كانوا يفترون الآلهة، وذلك أنهم جعلوها أندادًا وآلهة مع الله افتراءً وكذبًا. --------------------------- الهوامش : (43) في المطبوعة : " بما قدمت " بالباء ، لم يحسن قراءة المخطوطة. وانظر تفسير " الابتلاء " فيما سلف من فهارس اللغة ( بلا ) (44) انظر هذه القراءة وتفسيرها فيما سلف 2 : 411 . (45) انظر تفسير " يتلو " فيما سلف من فهارس اللغة ( تلا ) . (46) " لم أجد نص الخبر في غير هذا المكان . مسندًا ولا غير مسند . (47) في المطبوعة في المواضع كلها " تبلو " بالباء ، وفي المخطوطة غير منقوطة ، والصواب بالتاء ، وذلك بين أيضًا من سياق التفسير لهذه القراءة . (48) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة .