Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ("You did not slay them, but Allah slew them; and you did not throw when you threw, but Allah threw — so that He might let the believers experience thereby a good trial. Truly, Allah is All-Hearing, All-Knowing." (17))

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose mention is exalted, says to those who believe in Him and in His Messenger, namely those who were present at Badr with the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, and who fought alongside him against the enemies of his religion, that is, the unbelievers of the Quraysh: you did not slay the polytheists (mushrikīn), O believers, but Allah slew them.

   * * *

   He, exalted is His praise, ascribed their slaying to Himself and denied that it proceeded from the believers in Him who fought the polytheists, because He, exalted is His praise, was the One who brought about their slaying, and it was by His command that the believers fought them. Therein lies the clearest proof of the falsity of the statement of those who deny that Allah has any effect in the deeds of His creatures by which they attain those deeds.

   And likewise His word to His Prophet, peace be upon him: (and you did not throw when you threw, but Allah threw). He ascribed the throwing to the Prophet of Allah, then denied it of him, and informed about Himself that He was the thrower, because He, exalted is His praise, was the One who made the thrown thing reach those upon whom it was thrown, the polytheists, and who brought about the throwing for His Messenger.

   To those who deny what we have mentioned, it is then said: you know that Allah ascribed the throwing of His Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, toward the polytheists to Himself, after He had described His Prophet with it and ascribed it to him — and that is one and the same deed: from Allah proceeded the bringing-about and the directing, and from the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, the hurling and the releasing. What then prevents you from acknowledging that all the other acquired deeds of the creatures are likewise: from Allah the production and the accomplishment by bringing-about, and from the creature the acquisition by the faculties? They cannot say something about the one without being obliged to assert the same in the other.

   * * *

   And in accordance with what we have said about this, the exegetes have spoken.

   * Mention of who said that:

   15817 - Mohammed ibn ʿAmr related to us, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid concerning the word of Allah (You did not slay them): to the companions of Mohammed, Allah's blessing and peace be upon him, when this one said: "I have slain," and that one said: "I have slain." (and you did not throw when you threw): said to Mohammed, when he pelted the unbelievers with pebbles.

   15818 - Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, with something similar.

   15819 - Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Mohammed ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: (and you did not throw when you threw, but Allah threw), he said: the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, threw the pebbles at them on the day of Badr.

   15820 - Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Mohammed ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Ayyūb, on the authority of ʿIkrima, he said: nothing of it fell down but it landed in the eye of a man.

   15821 - ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith related to us, saying: my father related to us, saying: Abān al-ʿAṭṭār related to us, saying: Hishām ibn ʿUrwa related to us, saying: When the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, arrived at Badr, he said: These are their battle-grounds! And the polytheists found the Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, to have preceded them to it and to have taken up his quarters there. When they advanced upon him, the Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, said, as is claimed: "This is the Quraysh, come with her clamor and her pride, to challenge You and to belie Your Messenger. O Allah, I ask You for what You have promised me!" When they drew near, he went out to meet them and threw dust in their faces, and Allah, mighty and exalted is He, put them to flight.

   15822 - Aḥmad ibn Manṣūr related to us, saying: Yaʿqūb ibn Mohammed related to us, saying: ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿImrān related to us, saying: Mūsā ibn Yaʿqūb ibn ʿAbd Allāh ibn Zamʿa related to us, on the authority of Yazīd ibn ʿAbd Allāh, on the authority of Abū Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma, on the authority of Ḥakīm ibn Ḥizām, he said: When it was the day of Badr, we heard a sound that fell down from heaven, like the sound of a pebble falling into a basin, and the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, performed that throwing, and we were defeated.

   15823 - Al-Ḥārith related to me, saying: ʿAbd al-ʿAzīz related to us, saying: Abū Maʿshar related to us, on the authority of Mohammed ibn Qays and Mohammed ibn Kaʿb al-Quraẓī, both of them said: When the two army-groups drew near to each other, the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, took a handful of dust and threw it into the faces of the people, and said: "May the faces be disfigured!" And it entered into all their eyes, and the companions of the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, began to slay them and to take them captive. Their defeat came through the throwing of the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, and Allah revealed: (and you did not throw when you threw, but Allah threw), the āyah, up to: (Truly, Allah is All-Hearing, All-Knowing).

   15824 - Bishr ibn Muʿādh related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word (and you did not throw when you threw), the āyah: it has been related to us that the Prophet of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, on the day of Badr took three stones and threw them at the faces of the unbelievers, and they were defeated at the third stone.

   15825 - Mohammed ibn al-Ḥusayn related to me, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, he said: The Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, said, when the two hosts met on the day of Badr, to ʿAlī: "Hand me pebbles from the ground." Then he handed him pebbles upon which there was dust, and he threw them at the faces of the people, and there remained no polytheist but that something of that dust entered his eyes. Then the believers pursued them, slaying them and taking them captive. And he mentioned the throwing of the Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, and said: (You did not slay them, but Allah slew them; and you did not throw when you threw, but Allah threw).

   15826 - Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word (and you did not throw when you threw, but Allah threw), he said: This was on the day of Badr; the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, took three pebbles, and threw one pebble at the right wing of the people, one pebble at the left wing of the people, and one pebble into their midst, and said: "May the faces be disfigured!" And they were defeated. That is the word of Allah, mighty and exalted is He: (and you did not throw when you threw, but Allah threw).

   15827 - Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, he said: The Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, raised his hand on the day of Badr and said: O Lord, if You let this host perish, You will nevermore be worshipped on earth! Then Jibrīl said to him: Take a handful of dust! And he took a handful of dust and threw it into their faces, and there was none of the polytheists but that dust from that handful struck his eyes, nostrils, and mouth, and they turned away in flight.

   15728 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, he said: Allah, mighty and exalted is He, said concerning the throwing of the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, at the polytheists with the pebbles from his hand when he threw at them: (and you did not throw when you threw, but Allah threw), that is to say: that did not occur through your throwing, were it not for that which Allah had placed therein of support for you, and what He thereby threw into the hearts of your enemy when Allah defeated them.

   * * *

   And from al-Zuhrī a statement concerning this has been transmitted that differs from these statements, and that is what:

   15829 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq related to us, saying: Maʿmar informed us, on the authority of al-Zuhrī: (and you did not throw when you threw), he said: Ubayy ibn Khalaf al-Jumaḥī came to the Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, with a decayed bone, and said: "Will Allah bring this back to life, O Mohammed, when it has rotted away?" — while he crumbled the bone. Thereupon the Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, said: Allah will bring it back to life, then He will cause you to die, then He will make you enter the Fire! He said: And when it was the day of Uḥud, he said: By Allah, I shall surely slay Mohammed if I see him! That reached the Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, and he said: No, I shall slay him, if Allah wills.

   * * *

   And as for His word (so that He might let the believers experience thereby a good trial), the meaning thereof is: and so that He might favor the believers in Allah and His Messenger with the victory over their enemies, and grant them what these had with them as booty, and inscribe for them the rewards of their deeds and their jihād with the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him.

   * * *

   And that "good trial" (al-balāʾ al-ḥasan) was the throwing of Allah at these polytheists. And by "the good trial" He means the good, fair favor, and that is what I have described and what lies in the same meaning.

   15830 - Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, who said concerning His word (so that He might let the believers experience thereby a good trial): that is to say: so that He might let the believers know something of His favors toward them, in making them prevail over their enemy despite the great numbers of that enemy and their own small number, so that thereby they might know His right and thereby give thanks for His favor.

   * * *

   And His word (Truly, Allah is All-Hearing, All-Knowing) means: truly, Allah is Hearing, O believers, of the invocation of the Prophet, Allah's blessing and peace be upon him, and his supplication to his Lord and his request to Him for the destruction of his enemy and your enemy. It was said to him: it is only a donkey's foal! He said: Did he not say: I shall slay you? By Allah, if he were to say it to the entire creation, they would die!

   And of your speech and the speech of His entire creation — "Knowing," of all that, and of what concerns your welfare and the welfare of His servants and other matters, encompassing all of that. So fear Him, and obey His command and the command of His Messenger.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، ممن شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش: فلم تقتلوا المشركين، أيها المؤمنون، أنتم, ولكن الله قتلهم. * * * وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه, ونفاه عن المؤمنين به الذين قاتلوا المشركين, إذ كان جل ثناؤه هو مسبِّب قتلهم, وعن أمره كان قتالُ المؤمنين إياهم. ففي ذلك أدلُّ الدليل على فساد قول المنكرين أن يكون لله في أفعال خلقه صُنْعٌ به وَصَلوا إليها. وكذلك قوله لنبيه عليه السلام: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، فأضاف الرميَ إلى نبي الله, ثم نفاه عنه, وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي, إذ كان جل ثناؤه هو الموصل المرميَّ به إلى الذين رُمُوا به من المشركين, والمسبِّب الرمية لرسوله. فيقال للمنكرين ما ذكرنا (1) قد علمتم إضافة الله رَمْيِ نبيه صلى الله عليه وسلم المشركين إلى نفسه، بعد وصفه نبيَّه به، وإضافته إليه، وذلك فعلٌ واحد، (2) كان من الله تسبيبه وتسديده, (3) ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحذفُ والإرسال, فما تنكرون أن يكون كذلك سائر أفعال الخلق المكتسبة: من الله الإنشاء والإنجاز بالتسبيب, ومن الخلق الاكتسابُ بالقُوى؟ فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا ألزموا في الآخر مثله. * * * وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15817- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (فلم تقتلوهم)، لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين قال هذا: " قتلت ", وهذا: " قتلت "=(وما رميت إذ رميت)، قال لمحمد حين حَصَب الكفار. 15818 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,بنحوه. 15819- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر عن قتادة: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قال: رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء يوم بدر. 15820- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن أيوب, عن عكرمة قال: ما وقع منها شيء إلا في عين رجل. 15821 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال، حدثنا أبي قال، حدثنا أبان العطار قال، حدثنا هشام بن عروة قال: لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا قال: هذه مصارعهم! ووَجد المشركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه ونـزل عليه, فلما طلعوا عليه زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هذه قريش قد جاءت بجَلَبتها وفخرها، تحادُّك وتكذب رسولك, اللهم إني أسألك ما وعدتني! ". فلما أقبلوا استقبلهم, فحثا في وجوههم, فهزمهم الله عز وجل. (4) 15822- حدثنا أحمد بن منصور قال، حدثنا يعقوب بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز بن عمران قال، حدثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة, عن يزيد بن عبد الله, عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة, عن حكيم بن حزام قال: لما كان يوم بدر, سمعنا صوتًا وقع من السماء كأنه صوت حصاة وقعت في طَسْت, ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا. (5) 15823- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن قيس، ومحمد بن كعب القرظي قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم, وقال: " شاهت الوجوه!"، فدخلت في أعينهم كلهم, وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم ويأسرونهم, وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنـزل الله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، الآية, إلى: (إن الله سميع عليم) . 15824- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وما رميت إذ رميت)، الآية, ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر ثلاثة أحجار ورمى بها وجوه الكفار, فهزموا عند الحجر الثالث. 15825- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين التقى الجمعان يوم بدر لعلي: " أعطني حصًا من الأرض "، فناوله حصى عليه تراب، فرمى به وجوه القوم, فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب شيء، ثم رَدِفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، (6) فذكر رميةَ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) . 15826- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، قال: هذا يوم بدر, أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حصيات, فرمى بحصاة في ميمنة القوم، وحصاة في ميسرة القوم، وحصاة بين أظهرهم، وقال: " شاهت الوجوه! "، وانهزموا, فذلك قول الله عز وجل: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) . 15827- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قال: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يوم بدر فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدًا! فقال له جبريل: خذ قبضة من التراب! فأخذ قبضة من التراب, فرمى بها في وجوههم، فما من المشركين من أحد إلا أصابَ عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة, فولُّوا مدبرين. 15728- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: قال الله عز وجل في رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالحصباء من يده حين رماهم: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، أي: لم يكن ذلك برميتك، لولا الذي جعل الله فيها من نصرك, وما ألقى في صدور عدوك منها حين هزمهم الله. (7) * * * وروي عن الزهري في ذلك قول خلاف هذه الأقوال, وهو ما:- 15829- حدثنا الحسن بن يحيى قال، حدثنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الزهري: (وما رميت إذ رميت)، قال: جاء أبي بن خلف الجمحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل, فقال: "آلله محيي هذا، يا محمد، وهو رميم؟ "، وهو يفتُّ العظم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يحييه الله, ثم يميتك, ثم يدخلك النار! قال: فلما كان يوم أحد قال: والله لأقتلن محمدًا إذا رأيته! فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بل أنا أقتله إن شاء الله. (8) * * * وأما قوله: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا)، فإنّ معناه: وكي ينعم على المؤمنين بالله ورسوله بالظفر بأعدائهم, (9) ويغنّمهم ما معهم, ويكتب لهم أجور أعمالهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . (10) * * * وذلك " البلاء الحسن ", رمي الله هؤلاء المشركين، ويعني ب " البلاء الحسن "، النعمة الحسنة الجميلة, وهي ما وصفت وما في معناه. (11) 15830- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال في قوله: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا)، أي ليعرِّف المؤمنين من نعمه عليهم، في إظهارهم على عدوهم مع كثرة عددهم وقلة عددهم, ليعرفوا بذلك حقه، وليشكروا بذلك نعمته. (12) * * * وقوله: (إن الله سميع عليم)، يعني: إن الله سميع، أيها المؤمنون، لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومناشدته ربه، ومسألته إياه إهلاكَ عدوه وعدوكم، فقيل له: إنْ يَكُ إلا جحْش ! قال: أليسَ قال: أنا أقتلك؟ والله لو قالها لجميع الخلق لماتوا!" ولقِيلكم وقيل جميع خلقه= " عليم "، بذلك كله، وبما فيه صلاحكم وصلاح عباده, وغير ذلك من الأشياء، محيط به, فاتقوه وأطيعوا أمرَه وأمر رسوله. (13) ---------------------- الهوامش : (1) في المطبوعة والمخطوطة : " للمسلمين ما ذكرنا " ، وهو خطأ صرف ، وظاهر أن كاتب النسخة التي نقل عنها ناسخ المخطوطة ، قد وصل " راء " المنكرين بالياء والنون ، ولم يضع شرطة الكاف كعادتهم ، فقرأها خطأ ، ونقلها خطأ . (2) في المطبوعة والمخطوطة : " ذلك " بغير واو ، والكلام لا يستقيم بغيرها . (3) في المطبوعة والمخطوطة : " بتسبيبه " وهو خطأ من الناسخ ، صوابه ما أثبت بغير باء في أوله ، كما يدل عليه السياق . (4) الأثر : 15821 - " أبان العطار " ، هو " أبان بن يزيد العطار " ، ثقة ، مضى : 3832 ، 9656 ، 13518 ، 15719 . وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 2 : 268 في أثناء خبر طويل ، قد مضى بعضه برقم : 15719 ، وهو من كتاب عروة إلى عبد الملك بن مروان ، رواه أبو جعفر مفرقًا في التاريخ ، سأخرجه مجموعًا في تخريج الأثر رقم : 16083 . وكان في المطبوعة هنا : " قد جاءت بخيلائها وفخرها " ، وهو تصرف قبيح . وأثبت ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ . و " الجلبة " ، هو اختلاط الناس إذ تجمعوا ، وصاح بعضهم ببعض يذمره ويستحثه ، كالذي يكون في اجتماع الجيوش . (5) الأثر : 15822 - " أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك الرمادي " ، شيخ الطبري ، ثقة . مضى برقم : 10260 ، 10521 . و " يعقوب بن محمد الزهري " ، مختلف فيه ، وهو صدوق ، لكن لا يبالي عمن حدث . مضى برقم : 2867 ، 8012 ، 15654 ، 15714 . و " عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري " ، الأعرج ، يعرف بابن أبي ثابت . ضعيف ، كان صاحب نسب ، لم يكن من أصحاب الحديث . مضى برقم : 8012 ، 15756 . و " موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهيب بن زمعة الأسدي القرشي " ، ثقة ، متكلم فيه ، وقال أحمد : " لا يعجبني حديثه " ، وقال أبو داود : " له مشايخ مجهولون " . مضى برقم : 9923 ، 15756 . و " يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي القرشي " ، روى عنه ابن أخيه " موسى بن يعقوب " . مترجم في الكبير 4 2 346 ، وابن أبي حاتم 4 2 276 ، ولم يذكرا فيه جرحًا . و " أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة العدوي " ، كان من علماء قريش . ثقة . مترجم في التهذيب ، والكني البخاري : 13 ، وابن أبي حاتم 4 2 341 . وهذا خبر ضعيف الإسناد ، لضعف " عبد العزيز بن عمران الزهري " ، وذكره ابن كثير في تفسيره 4 : 32 ، وقال : " غريب من هذا الوجه " ، فقصر في بيان إسناده . بيد أن الهيثمي ذكره في مجمع الزائد 6 : 84 ، وقال : " رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وإسناده حسن " ، فلعله إسناد غير هذا ، فإنه قد ضعف عبد العزيز بن عمران في هذا الباب مرارًا كثيرة . وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3 : 174 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، والطبراني ، وابن مردويه . (6) " ردفه " ( بفتح فكسر ) : اتبعه ودهمه . (7) الأثر : 15828 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15783 . وكان في المطبوعة والمخطوطة ، أغفل ذكر " وما رميت إذ رميت " ، وأتى ببقية الآية . وكان في المخطوطة " حين هزمهم " ، بغير ذكر لفظ الجلالة ، فغيرها في المطبوعة فقال : " فهزمتهم " . وأثبت ما في سيرة ابن هشام . (8) أخشى أن يكون في هذا الموضع من التفسير نقص ، فإني وجدت ابن كثير ( 4 : 32 ) قد ذكر في تفسير هذه الآية ما نسبه إلى ابن جرير ، وهذا نصه بترتيبه وتعليقه : وههنا قولان آخران غريبان جدًّا : أحدهما : قال ابن جرير : حدثني محمد بن عوف الطائي ، حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان بن عمرو ، حدثنا عبد الرحمن بن جبير : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابن أبي الحقيق بخيبر ، دعَا بقوس ، فأتِىَ بقوسٍ طويلة ، وقال : جيئوني بقوس غيرها . فجاؤوه بقوسٍ كَبْداء ، فرمى النبيّ صلى الله عليه وسلم الحصن ، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق ، وهو في فراشه ، فأنزل الله " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى " . وهذا غريب ، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، ولعله اشتبه عليه ، أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله ، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدرٍ لا مَحالة ، وهذا مما لا يخفي على أئمة العلم ، والله أعلم . والثاني : روى ابن جرير أيضًا ، والحاكم في مستدركه ، بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيّب والزهري أنهما قالا : أنزلت في رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ أُبَيَّ بن خلفٍ بالحربة في لأْمَته ، فخدشه في تَرْقُوَته ، فجعل يتدأدأ عن فرسه مرارًا . حتى كانت وفاتُه بعد أيام قاسى فيها العذاب الأليمَ ، موصولا بعذابِ البرزخ، المتصل بعذاب الآخرة . وهذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضًا جدًّا ، ولعلهما أرادَا أن الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصة، كما تقدم، والله أعلم " . قلت : والخبر الأول منهما ، رواه الواحدي في أسباب النزول : 174 من طريق " صفوان بن عمرو ، عن عبد العزيز بن جبير " ، وقوله : " عبد العزيز " ، خطأ ، صوابه ما في تفسير ابن كثير . ثم إن السيوطي في الدر المنثور 3 : 175 ، خرج هذين الخبرين منسوبين إلى ابن جرير أيضًا ، وزاد نسبته الأول منهما إلى ابن أبي حاتم . وذكر الثاني وزاد نسبته إلى ابن المنذر ، وابن أبي حاتم . ثم زاد السيوطي في الدر المنثور، وهذان الخبران أنقلهما أيضًا بنصهما منه : الأول : " أخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن سعيد بن المسيّب قال : لما كان يوم أُحُد ، أخذ أبيُّ بن خلفٍ يركض فرسه حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واعترض رجالٌ من المسلمين لأبيّ بن خلف ليقتلوه . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : استأخروا ! استأخرُوا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حربته في يده فرمى بها أبيّ بن خلف ، وكسر ضِلْعًا من أضلاعه ، فرجع أبيّ بن خلف إلى أصحابه ثقيلا ، فاحتملوه حين وَلَّوا قافلين ، فطفقوا يقولون : لا بأس ! فقال أبيّ حين قالوا ذلك : والله لو كانت بالناس لقتلتهم ! ألم يقلْ : إنِّي أقتلك إن شاء الله ؟ فانطلق به أصحابه يَنْعَشونه حتى مات ببعض الطريق ، فدفنوه . قال ابن المسيب : وفي ذلك أنزل الله تعالى : " وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى الآية" . الثاني : " وأخرج ابن جرير وابن المنذر ، عن الزهري في قوله : وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى . قال : حيث رمَى أبيَّ بنَ خلف يوم أُحُدٍ بحربته ، فهذا كله ، يوشك أن يرجح سقوط شيء من أخبار أبي جعفر في هذا الموضع . إلا أن تكون هذه الأخبار ستأتي فيما بعد في غير هذا الموضع . أما فيما سلف ، فإن خبر " أبي بن خلف " قد مضى في حديث السدى رقم : 7943 ( ج 7 : 255 ) والخبر الأول رواه الحاكم في المستدرك 2 : 327 ، من طريق محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي . (9) في المطبوعة : " ولينعم " ، وأثبت ما في المخطوطة . (10) في المطبوعة : " ويثبت لهم أجور أعمالهم " ، وهو لا معنى له ، ولم يحسن قراءة المخطوطة ، لخطأ في نقطها . (11) انظر تفسير " البلاء " فيما سلف ص : 85 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك . (12) الأثر : 15830 - سيرة ابن هشام 2 : 323 ، 324 ، وهو تابع الأثر السالف رقم : 15828 . وفي السيرة سقط من السياق قوله : " مع كثرة عددهم " ، فيصحح هناك . (13) انظر تفسير " سميع " و " عليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سمع ) ، ( علم ) .