Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   And His word: (Truly, the rising in the night [nāshiʾat al-layl] is of stronger impress). He, Mighty and Exalted, means by His word (inna nāshiʾat al-layl): truly, the hours of the night; and every hour of the hours of the night is a nāshiʾa (a rising portion) of the night.

   And the people of exegesis differed about that.

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm related to me, saying: Ibn ʿUlayya related to us, saying: Ḥātim ibn Abī Ṣaghīra reported to us, saying: I said to ʿAbdallāh ibn Abī Mulayka: Will you not tell me which part of the night the nāshiʾa is? He said: You have fallen upon the reliable ones. I asked Ibn ʿAbbās about it, and he affirmed that the whole night is a nāshiʾa; and I asked Ibn al-Zubayr about it, and he reported to me the same.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Ḥakkām related to us, saying: ʿAnbasa related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās (Truly, the rising in the night): he said: in the language of the Abyssinians [Ethiopians], when a man rises at night, they say: nashaʾa.

   Ibn Bashshār related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Isrāʾīl related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, on the authority of Ibn ʿAbbās (Truly, the rising in the night): nashaʾa: he rose.

   Ibn Bashshār related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Isrāʾīl related to us, on the authority of Abū Maysara (Truly, the rising in the night): he said: nashaʾa: he rose.

   He [ʿAbd al-Raḥmān] said: Sufyān related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, saying: When a man rises at night, that is the nāshiʾa of the night.

   Hannād ibn al-Sarī related to us, saying: Abū al-Aḥwaṣ related to us, on the authority of Simāk, on the authority of ʿIkrima, concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: it is the whole night.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Mihrān related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid (Truly, the rising in the night): he said: when you rise at night, that is a nāshiʾa.

   He [Mihrān] said: Sufyān related to us, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid, saying: everything that is after the ʿishāʾ prayer is a nāshiʾa.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb reported to us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: the night prayer; and he said: at whatever hour of the night one rises, one has performed nashaʾa.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Mihrān related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, saying: at whatever part of the night you rise, that is a nāshiʾa.

   He [Mihrān] said: Khārija related to us, on the authority of Abū Yūnus Ḥātim ibn Abī Ṣaghīra, on the authority of Ibn Abī Mulayka, saying: I asked Ibn ʿAbbās and Ibn al-Zubayr about the nāshiʾa of the night, and they both said: the whole night is a nāshiʾa, so when you rise standing (nashaʾta), that is a nāshiʾa.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: whatever hour of the night in which one keeping the night-vigil devotes himself to the tahajjud.

   It has been related to me on the authority of al-Ḥusayn, saying: I heard Abū Muʿādh say: ʿUbayd related to us, saying: I heard al-Ḍaḥḥāk say concerning His word: (Truly, the rising in the night): he means the whole night.

   Abū Kurayb related to us, saying: Wakīʿ related to us, on the authority of Abū ʿĀmir al-Khazzāz, and Nāfiʿ, on the authority of Ibn Abī Mulayka, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: the whole night.

   He [Wakīʿ] said: Sufyān related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, saying: the whole night; when one rises to pray, that is a nāshiʾa.

   And others said: Rather, it is that which is after the ʿishāʾ prayer; what is before the ʿishāʾ is not a nāshiʾa.

   * Mention of who said that:

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm related to me, saying: Ibn ʿUlayya related to us, on the authority of Sulaymān al-Taymī, on the authority of Abū Mijlaz, concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: what is after the ʿishāʾ is a nāshiʾa.

   He [Ibn ʿUlayya] said: Abū Rajāʾ related to us, concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: what is after the last ʿishāʾ.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: the nāshiʾa of the night: what is after the ʿishāʾ, that is a nāshiʾa.

   Ibn Bashshār related to us, saying: Sulaymān related to us, saying: Abū Hilāl related to us, saying: Qatāda said concerning His word: (Truly, the rising in the night): he said: everything that is after the ʿishāʾ is a nāshiʾa.

   And His word: (is of stronger impress [ashaddu waṭʾan]). The reciters of the cities differed over the reading of it. Most of the reciters of Mecca, Medina, and Kūfa read it (ashaddu waṭʾan) with a fatḥa on the wāw and a sukūn on the ṭāʾ. And some of the reciters of Baṣra, Mecca, and Syria read it (wiṭāʾan) with a kasra on the wāw and a lengthening of the alif, on the grounds that it is a verbal noun, derived from the expression: wāṭaʾa al-lisānu al-qalba muwāṭaʾatan wa-wiṭāʾan (the tongue agreed with the heart).

   And the correct view about this, in our opinion, is that they are two well-known readings, both correct in meaning; with whichever of the two the reciter recites, he attains what is correct.

   And He means by His word: (is of stronger impress): the nāshiʾa of the night is more steadfast than the day and more firmly anchored in the heart, and that is because acting by night is more lasting in its effect than by day. And it has been transmitted from the Arabs: waṭiʾnā al-layla waṭʾan, when they travelled through it.

   And in accordance with what we have said about this, a group of the people of exegesis who read it with a fatḥa on the wāw and a sukūn on the ṭāʾ also spoke, even though their wordings about it differed.

   * Mention of who said that:

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: (is of stronger impress): that is to say: more firmly anchored in the good and more preserving as regards retention.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda (is of stronger impress): he said: the rising by night is of stronger impress; he says: more firmly anchored in the good.

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: My father related to me, saying: My uncle related to me, saying: My father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (Truly, the rising in the night is of stronger impress): he says: the nāshiʾa of the night — their prayer was in the first part of the night — (is of stronger impress): he says: that is more suitable so that you might keep up with what Allah has imposed upon you of the night-vigil, and that is because a person, when he sleeps, does not know when he will awaken.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb reported to us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: (Truly, the rising in the night is of stronger impress): he said: truly, the one who prays at night and keeps the night-vigil is of stronger impress — [in the sense of] tranquillity of soul — with a freer heart, and that is because no preoccupations nor anything else stand in his way.

   It has been related to me on the authority of al-Ḥusayn, saying: I heard Abū Muʿādh say: ʿUbayd related to us, saying: I heard al-Ḍaḥḥāk say concerning His word: (is of stronger impress): he says: the reciting of the Qurʾān by night is more lasting in its effect than by day, and possesses more concord [of heart, tongue, and hearing] by night than by day.

   And as for those who read (wiṭāʾan) with a kasra on the wāw and a lengthening of the alif, I have already mentioned what they meant by that reading.

   * Mention of who said that:

   Ibn Bashshār related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of Manṣūr, on the authority of Mujāhid (is of stronger impress): he said: that you bring your heart, your hearing, and your sight into concord.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Mihrān related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Manṣūr, on the authority of Mujāhid (Truly, the rising in the night is of stronger impress): he said: you bring your hearing, your sight, and your heart into concord.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word: (is of stronger impress): he said: concord with the speech, and freedom of the heart.

   Yaʿqūb related to me, saying: Ibn ʿUlayya related to us, saying: I heard Ibn Abī Najīḥ say concerning His word: (Truly, the rising in the night is of stronger impress and more upright of utterance): he said: it is more suitable that your hearing come into concord with you, and that your sight come into concord with you.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Wakīʿ related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Manṣūr, on the authority of Mujāhid (is of stronger impress): he said: it is more suitable that you bring your hearing and your heart into concord.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Jarīr related to us, on the authority of Manṣūr, on the authority of Mujāhid, concerning His word: (Truly, the rising in the night is of stronger impress and more upright of utterance): he said: your hearing, your sight, and your heart accord with one another.

   And His word: (and more upright of utterance [wa-aqwamu qīlan]). He says: and the most correct as regards reciting.

   And in accordance with what we have said about this, the people of exegesis spoke.

   * Mention of who said that:

   Yaḥyā ibn Dāwūd al-Wāsiṭī related to me, saying: Abū Usāma related to us, on the authority of al-Aʿmash, saying: Anas recited this verse (Truly, the rising in the night is of stronger impress and the most correct of utterance [aṣwabu qīlan]), whereupon one of those present said to him: O Abū Ḥamza, it is (wa-aqwamu qīlan). He said: aqwam, aṣwab, and ahyaʾ are one and the same.

   Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī related to me, saying: ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥammānī related to us, on the authority of al-Aʿmash, saying: Anas recited (wa-aqwamu qīlan) [as] aṣwabu qīlan. It was said to him: O Abū Ḥamza, it is (wa-aqwamu). Anas said: aṣwab, aqwam, and ahyaʾ are one and the same.

   Ibn Bashshār related to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān related to us, saying: Sufyān related to us, on the authority of Manṣūr, on the authority of Mujāhid, the same.

   Abū Kurayb related to us, saying: Wakīʿ related to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Manṣūr, on the authority of Mujāhid, the same.

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: My father related to me, saying: My uncle related to me, saying: My father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: (and more upright of utterance): he says: more suitable so that you might understand the Qurʾān.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda (and more upright of utterance): more preserving for the recitation.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb reported to us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: (and more upright of utterance): he said: more steadfast in recitation on account of its being free of the [preoccupations of the] world.

   Show original Arabic

   وقوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يعني جلّ وعزّ بقوله: (إن ناشئة الليل): إن ساعات الليل، وكلّ ساعة من ساعات الليل ناشئة من الليل. وقد اختلف أهل التأويل في ذلك. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة، قال: قلت لعبد الله بن أبي مليكة: ألا تحدثني أيّ الليل ناشئة ؟ قال: على الثبت سقطت، سألت عنها ابن عباس، فزعم أن الليل كله ناشئة، وسألت عنها ابن الزبير، فأخبرني مثل ذلك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عنبسة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل، قالوا: نشأ. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) نشأ: قام. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي مَيْسرة ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: نشأ: قام. قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: إذا قام الرجل من الليل، فهو ناشئة الليل. حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: هو الليل كله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: إذا قمت الليل فهو ناشئة. قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: قيام الليل؛ قال: وأيّ ساعة من الليل قام فقد نشأ. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أيّ الليل قمت فهو ناشئة. قال: ثنا مهران، عن خارجة، عن أبي يونس حاتم بن أبى صغيرة، عن ابن أبي مُلَيكة، قال: سألت ابن عباس وابن الزبير عن ناشئة الليل فقالا كلّ الليل ناشئة، فإذا نشأت قائما فتلك ناشئة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: أيّ ساعة تَهَجَّدَ فيها متهجد من الليل. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) يعني الليل كله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبي عامر الخزاز، ونافع عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: الليل كله. قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الليل كله إذا قام يصلي فهو ناشئة. وقال آخرون: بل ذلك ما كان بعد العشاء، فأما ما كان قبل العشاء فليس بناشئة. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن سليمان التيميّ، عن أبي مِجْلَز، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: ما بعد العشاء ناشئة. قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أبو رجاء، في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: ما بعد العشاء الآخرة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: ناشئة الليل: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا أبو هلال، قال، قال قتادة في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ ) قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة. وقوله: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) اختلفت قرّاء الأمصار في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء مكة والمدينة والكوفة ( أَشَدُّ وَطْئًا ) بفتح الواو وسكون الطاء. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة ومكة والشام ( وِطاء ) بكسر الواو ومدّ الألف على أنه مصدر من قول القائل: واطأ اللسان القلب مواطأة ووِطاء. والصواب من القول في ذلك عندنا انهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. ويعني بقوله: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) ناشئة الليل أشد ثباتا من النهار وأثبت في القلب، وذلك أن العمل بالليل أثبت منه بالنهار. وحُكي عن العرب وَطِئنا الليل وطأ: إذا ساروا فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل من قرأه بفتح الواو وسكون الطاء، وإن اختلفت عباراتهم في ذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) أي أثبت في الخير، وأحفظ في الحفظ. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: القيام بالليل أشدّ وطئا: يقول: أثبت في الخير. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول: ناشئة الليل كانت صلاتهم أوّل الليل ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول: هو أجدر أن تُحْصُوا ما فرض الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: إن مصلي الليل القائم بالليل أشدّ وطئا: طمأنينة أفرغ له قلبا، وذلك أنه لا يَعْرِضُ له حوائج ولا شيء. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) يقول: قراءة القرآن بالليل أثبت منه بالنهار، وأشدّ مواطأة بالليل منه بالنهار. وأما الذين قرءوا( وِطاءً ) بكسر الواو ومدّ الألف، فقد ذكرت الذي عَنَوْا بقراءتهم ذلك كذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور عن مجاهد ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: أن تُوَاطئ قلبك وسمعك وبصرك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: تواطئ سمعك وبصرك وقلبك. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: مُوَاطأة للقول، وفراغا للقلب. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: أجدر أن تواطئ لك سمعك، أن تواطئ لك بصرك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( أَشَدُّ وَطْئًا ) قال: أجدر أن تواطئ سمعك وقلبك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله: ( إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: يواطئ سَمْعُك وبصرك وقلبك بعضه بعضا. وقوله: ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) يقول: وأصوب قراءة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني يحيى بن داود الواسطي، قال: ثنا أبو أُسامة، عن الأعمش، قال: قرأ أنس هذه الآية ( إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أشَدُّ وَطْئًا وأصْوَبُ قِيلا )، فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة إنما هي ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: أقوم وأصوب وأهيأ واحد. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا عبد الحميد الحماني، عن الأعمش قال: قرأ أنس ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) وأصوب قيلا؛ قيل له: يا أبا حمزة إنما هي ( وَأَقْوَمُ ) قال أنس: أصوب وأقوم وأهيأ واحد. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) يقول: أدنى من أن تفقهوا القرآن. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) : أحفظ للقراءة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( وَأَقْوَمُ قِيلا ) قال: أقوم قراءة لفراغه من الدنيا.