Tabari

Tafseer of The Heights · Al-A'raaf · 7:92

ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ شُعَيْبًۭا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا۟ فِيهَا ۚ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ شُعَيْبًۭا كَانُوا۟ هُمُ ٱلْخَٰسِرِينَ

Those who denied Shu'ayb - it was as though they had never resided there. Those who denied Shu'ayb - it was they who were the losers.

Important: The Arabic source text is always authoritative. This translation is a study aid and has not been verified by scholars — do not use it as a basis for religious proof or for deriving rulings (ahkam). When in doubt, always consult the Arabic text and a qualified scholar.

Tabari (1 passage)

  1. Full Dutch translation of Tabari's text

    The explanation of His word: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92) ("Those who denied Shuʿayb, it was as though they had never dwelt therein; those who denied Shuʿayb, they were the ones who were the losers.") (7:92)

    Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose mention is exalted, says: Thus He destroyed those who denied Shuʿayb and did not believe in him; He extirpated them, so that their town was abandoned and emptied of them = "it was as though they had never dwelt therein" — He says: as though they had never resided there and had never lived there, at the moment when they perished.

    * * *

    One says: "ghaniya so-and-so in such-and-such place, he ghanā therein with a ghinan and ghuniyyan," when he settles somewhere and resides there, as the poet said:

    And indeed, your neighbors used to dwell there, those who held fast to you with covenant and bond.

    And Ruʾba said:

    And the time of the dwelling (maghnā) of a ruin at Ḍalfaʿā.

    It is a "mafʿal" form of "ghaniya."

    * * *

    And in accordance with what we have said about this, the people of interpretation (ahl al-taʾwīl) have spoken.

    * Mention of who said that:

    14866 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us; he said: Muḥammad ibn Thawr related to us; he said: Maʿmar related to us, on the authority of Qatāda: "it was as though they had never dwelt therein": as though they had never lived there, as though they had never enjoyed prosperity there.

    14867 — Al-Muthannā related to me; he said: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us; he said: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās: "it was as though they had never dwelt therein" — he says: as though they had never lived there.

    14868 — Yūnus related to me; he said: Ibn Wahb informed us; he said: Ibn Zayd said concerning His word: "it was as though they had never dwelt therein": as though they had never been there.

    * * *

    And His word: "those who denied Shuʿayb, they were the ones who were the losers" — the Exalted, whose mention is exalted, says: it was not those who followed Shuʿayb who were the losers, but rather it was those who denied him who were the losers, the perished. For He — exalted be His praise — has informed about them: that those who denied Shuʿayb said to those who wished to follow him: لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ ("If you follow Shuʿayb, then you will surely be among the losers"). Then Allah belied them through what He brought down upon them of immediate punishment, and then said to His prophet Muḥammad ﷺ: the followers of Shuʿayb did not lose, but rather it was those who denied Shuʿayb — when the punishment of Allah came — who were the losers, and not those who held him to be truthful and believed in him.

    Show original Arabic
    القول في تأويل قوله : الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فأهلك الذين كذبوا شعيبًا فلم يؤمنوا به، فأبادَهم، فصارت قريتهم منهم خاوية خلاءً=( كأن لم يغنوا فيها ) ، يقول: كأن لم ينـزلوا قطّ ولم يعيشوا بها حين هلكوا . * * * يقال: " غَنِيَ فلان بمكان كذا ، فهو يَغْنَى به غِنًى وغُنِيًّا " ، (24) إذا نـزل به وكان به، كما قال الشاعر. (25) وَلَقَــدْ يَغْنَــى بِهَــا جِـيرَانُكِ الْ مُمْسِــكُو مِنْــكِ بِعَهْــدٍ وَوِصَـالِ (26) وقال رؤبة: وَعَهْدُ مَغْنَى دِمْنَةٍ بِضَلْفَعَا (27) إنما هو " مفعل " من " غني". * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 14866-حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر، عن قتادة.( كأن لم يغنوا فيها ) ، : كأن لم يعيشوا، كأن لم ينعموا. 14867-حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح، قال : حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: ( كأن لم يغنوا فيها ) ، يقول : كأن لم يعيشوا فيها. 14868-حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( كأن لم يغنوا فيها ) ، كأن لم يكونوا فيها قطُّ. * * * وقوله: ( الذين كذبوا شعيبًا كانوا هم الخاسرين ) ، يقول تعالى ذكره: لم يكن الذين اتَّبعوا شعيبًا الخاسرين ، بل الذين كذّبوه كانوا هم الخاسرين الهالكين. (28) لأنه أخبر عنهم جل ثناؤه: أن الذين كذبوا شعيبًا قالوا للذين أرادُوا اتباعه: لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ ، فكذبهم الله بما أحلَّ بهم من عاجلِ نَكاله، ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ما خسر تُبَّاع شعيب، بل كانَ الذين كذبوا شعيبًا لما جاءت عقوبة الله ، هم الخاسرين ، دون الذين صدّقوا وآمنوا به. ------------------ الهوامش : (24) هذا المصدر الثاني"غنيا" ليس في شيء من مراجع اللغة ، وضبطته بضم الغين وكسر النون وتشديد الياء ، على زنة"فعول" وهكذا استظهرت. ولا أدري أيصح ذلك أم لا يصح. (25) هو عبيد بن الأبرص. (26) ديوانه: 58 ، مختارات ابن الشجري 2: 37 ، والخصائص لابن جني 2: 2455 والمنصف لابن جني 1: 66 ، والخزانة 3: 237 ، وهي القصيدة الفاخرة التي لم يتجشم فيها إلا ما في نهضته ووسعه ، عن غير اغتصاب واستكراه أجاءه إليه ، فقاد القصيدة كلها على أن آخر مصراع كل بيت منها منته إلى (ال) التعريف ، كما قال ابن جني في الخصائص ، أولها: يَــا خَـلِيلَيَّ اُرْبَعَـا وَاُسْـتَخْبِرَا الْـ مَـنْزِلَ الـدَّارِسَ مِـنْ أهْـلِ الحِـلالِ مِثْـلَ سَـحْقِ الـبُرْدِ عَفَّـى بَعْدَكِ الـْ قَطْــرُ مَغْنَــاهُ، وَتَـأَوِيبُ الشَّـمَالِ وَلَقَــدْ يَغْنَــى بِــه جِـيرَانُكِ الْـ مُمْسِــكُو مِنْـكِ بِأَسْـبَابِ الوِصَـالِ واستمر بها على ذلك النهج. وكان في المطبوعة: "المستمسكو" ، وهو تغيير لما في المخطوطة ، وللرواية معًا. وقوله: "الممسكو" يعني"الممسكون" ، فحذف النون لطول الاسم ، لا للإضافة. وهكذا تفعل العرب أحيانا ، كما قال الأنصاري: الْحَـــافِظُو عَــوْرةَ العَشِــيرَةِ لا يَــأْتِيهِمُ مِــنْ وَرَائِنَــا نَطَــفُ وقول الأخطل: أَبَنــيِ كُــلَيْبٍ، إِنْ عَمَّــيَّ اللَّـذَا قَتَــلا المُلُــوكَ وَفَكَّكَـا الأَغْـلالا انظر سيبويه 1: 95 ، والمنصف 1: 67. (27) ديوانه: 87 ، ومضى منها بيت فيما سلف 2: 540 في مديح قومه بني تميم ، يقول: هَــاجَتْ، وَمِثْــلي نَوْلُـهُ أَنْ يَرْبَعَـا حَمَامَــةٌ هَــاجَتْ حَمَامًـا سُـجَّعَا أَبْكَــتْ أَبَــا الشَّـعْثَاءِ وَالسَّـمَيْدَعَا وعَهْــدُ مَغْنَــى دِمْنَــةٍ بضَلْفَعَـا بَــادَتْ وَأَمْسَــى خَيْمُهـا تَذَعْذَعَـا و"أبو الشعثاء" يعني نفسه. و"ضلفع" ، اسم موضع. (28) انظر تفسير"الخسران" فيما سلف ص: 565 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك.