Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His statement: وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) (And when the anger of Mūsā subsided, he took up the tablets, and in what was inscribed thereon was guidance and mercy for those who fear their Lord) (154)

   Abū Jaʿfar said: The Exalted — may His mention be praised — means by His statement "and when the anger of Mūsā subsided," that is to say: when it departed from him and grew calm.

   * * *

   And so it is said of everyone who refrains from something: "he is silent about it (sākit ʿanhu)." And one who is silent regarding speech is called only "silent (sākit)" because he refrains from it.

   And it has been related on the authority of Yūnus al-Jarmī that he said: one says "the grief departed from him (sakata ʿanhu al-ḥuzn)," and so, according to what he claimed, this applies to every matter. To this belongs the saying of Abū al-Najm:

   "And the viper made ready to glide away, and the lark (al-mukkāʾ) refrained from screeching."

   * * *

   = "he took up the tablets," he says: he took them up after he had cast them down, when there had already been lost from them what was lost = "and in what was inscribed thereon was guidance and mercy," he says: and in what had been transcribed upon them, that is to say: what had been recorded upon them = "guidance (hudā)," the clarification of the truth = "and mercy for those who fear their Lord," he says: for those who fear Allah and dread His punishment for their transgressions.

   * * *

   The people of Arabic (ahl al-ʿarabiyya) differed concerning the reason why the preposition "li-" (the lām) is inserted in His statement "li-rabbihim yarhabūn" (they fear their Lord), while the Arabs deem it objectionable that one should say in speech: "rahibtu laka" with the meaning of "rahibtuka" (I feared you) = and "akramtu laka" with the meaning of "akramtuka" (I honored you). Some of them said: this is like the saying of the Exalted — may His praise be exalted: إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ [Sūrat Yūsuf: 43] (if you can interpret the dream), where He joined the verb to the lām.

   * * *

   And some of them said: it means "for the sake of their Lord they fear (min ajli rabbihim yarhabūn)."

   * * *

   And some of them said: it (the lām) is inserted only after the genitive construction (iḍāfa): "those who fear their Lord (al-ladhīna hum rāhibūna li-rabbihim)" and "fearers of their Lord (rāhibū rabbihim)" = then the lām was inserted with this meaning, because it follows upon the iḍāfa, and not for the sake of grammatical governance (takleef).

   * * *

   And some of them said: this was done only because the noun preceded the verb, so that it became fitting to insert the lām.

   * * *

   And others said: something comparable has already occurred with the postposing of the noun, in His statement: رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ [Sūrat al-Naml: 72] (a part of that which you seek to hasten has drawn near to you).

   * * *

   And it has been related on the authority of ʿĪsā ibn ʿUmar that he said: I heard al-Farazdaq say: "naqadtu lahu miʾata dirham (I paid out to him a hundred dirhams)," by which he meant: "naqadtuhu miʾata dirham." He said: and speech is ample (it admits of many possibilities).

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " ولما سكت عن موسى الغضب ". ولما كفّ عنه وسكن. (31) * * * وكذلك كل كافٍّ عن شيء: " ساكت عنه "، وإنما قيل للساكت عن الكلام " ساكت "، لكفه عنه. (32) وقد ذكر عن يونس الجرمي أنه قال (33) يقال: " سكت عنه الحزن "، وكلُّ شيء، فيما زعم، ومنه قول أبي النجم: وَهَمَّــتِ الأفْعَــى بِــأَنْ تَسِـيحَا وَسَـــكَتَ المُكَّــاءُ أَنْ يَصِيحَــا (34) * * * = " أخذ الألواح "، يقول: أخذها بعد ما ألقاها, وقد ذهب منها ما ذهب = " وفي نسختها هدى ورحمة "، يقول: وفيما نسخ فيها، أي كتب فيها (35) = " هدى " بيان للحق= " ورحمة للذين هم لربهم يرهبون "، يقول: للذين يخافون الله ويخشون عقابَه على معاصيه. (36) * * * واختلف أهل العربية في وجه دخول " اللام " في قوله: " لربهم يرهبون "، مع استقباح العرب أن يقال في الكلام: " رهبت لك ": بمعنى رهبتك= " وأكرمت لك "، بمعنى أكرمتك. فقال بعضهم: ذلك كما قال جل ثناؤه: إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ، [سورة يوسف: 43]، أوصل الفعل باللام. * * * وقال بعضهم: من أجل ربِّهم يرهبون. * * * وقال بعضهم: إنَّما دخلت عَقِيب الإضافة: الذين هم راهبون لربهم، وراهبُو ربِّهم= ثم أدخلت " اللام " على هذا المعنى، لأنها عَقِيب الإضافة، لا على التكليف. (37) * * * وقال بعضهم: إنما فعل ذلك، لأن الاسم تقدم الفعل, فحسن إدخال " اللام ". * * * وقال آخرون: قد جاء مثله في تأخير الاسم في قوله: رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ [سورة النمل: 72]. (38) * * * وذكر عن عيسى بن عمر أنه قال: سمعت الفرزدق يقول: " نقدت له مائة درهم "، يريد: نقدته مائة درهم. (39) قال: والكلام واسع. ------------------- الهوامش : (31) (2) في المطبوعة : (( ولما كف موسى عن الغضب )) ، وهو اجتهاد من ناشر المطبوعة الأولى ، ولم يصب . فإن المخطوطة أسقطت تفسير العبارة ، وجاء فيها هكذا : (( ولما سكت عن موسى الغضب ، وكذلك كل كاف ...... )) ، والتفسير الذي أثبته الناشر الأول تفسير ذكره الزجاج قال : (( معناه : ولما سكن . وقيل: معناه: ولما سكت موسى عن الغضب - على القلب ، كما قالوا : أدخلت القلنسوة في رأس ، والمعنى : أدخلت رأسي في القلنسوة . قال والقول الأول الذي معناه سكن ، هو قول أهل العربية )) . ولو أراد أبو جعفر ، لفسره كما فسره الزجاج ، فآثرت أن أضع تفسير أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 229 ، لأن الذي يليه هو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن . (32) (1) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 229 . (33) (2) انظر ما سلف ص : 129 ، تعليق : 3 . (34) (3) لم أجد البيتين . وكان في المطبوعة : (( تسبحا )) و (( تضبحا )) ، وهو خطأ وفساد ، ولأبي النجم أبيات كثيرة من الرجز على هذا الوزن ، ولم أجد الرجز بتمامه . وصواب قراءة ما كان في المخطوطة هو ما أثبت . (35) (4) انظر تفسير (( النسخة )) فيما سلف 2 : 472 . = وكان في المطبوعة هنا ، مكان قوله : (( أي : كتب فيها )) ، ما نصه : (( أي : منها )) ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأن الناسخ كتبها بخط دقيق في آخر السطر ، فوصل الكلام بعضه ببعض ، فساءت كتابته . (36) (5) انظر تفسير (( الهدى )) فيما سلف من فهارس اللغة ( هدى ) . (37) (1) في المطبوعة : لا على التعليق )) ، وأثبت ما في المخطوطة ، وكأنه يعني بقوله : (( التكليف )) معنى التعليق )) ، لأن (( التكليف )) هو (( التحميل )) ، ولم أجد تفسير هذه الكلمة في مكان آخر ، ولعلها من اصطلاح بعض قدماء النحاة . (38) (2) انظر ما سلف 6 : 511 / 7 : 164 ، ومعاني القرآن للفراء 1 : 233 . (39) (3) نقله الفراء في معاني القرآن 1 : 233 عن الكسائى ، قال : (( سمعت بعض العرب يقول : نقدت لها مئة درهم ، يريد : نقدتها مئة ، لامرأة تزوجها )) .