Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His word: وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149) ("And when it caused them remorse [literally: when it fell into their hands] and they saw that they had indeed gone astray, they said: 'If our Lord does not have mercy upon us and forgive us, we shall surely be among the losers.'") (7:149)

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose remembrance is exalted, means by His word: "and when it fell into their hands": and when those who worshipped the calf — whose description the Exalted, whose praise is exalted, has given — became remorseful upon the return of Mūsā to them, and submitted to Mūsā and to his judgment concerning them.

   * * *

   For thus indeed do the Arabs say of everyone who feels remorse over a matter that escaped him or passed him by, and who stands powerless before something: "it has fallen into his hands" (suqiṭa fī yadayhi) or "usqiṭa" — two eloquent linguistic variants. Its origin lies in the taking of captives in war (al-istiʾsār): that is, that a man strikes or throws down a man and casts him from his hands onto the ground in order to take him captive and bind him. The one who has been thrown is then "fallen into the hands" of the one who threw him. Therefore, of everyone who stands powerless before something, who submits on account of his incapacity, and who feels remorse over what he has said, it is said: "it has fallen into his hands" (suqiṭa fī yadayhi) or "usqiṭa".

   * * *

   And by His word: "and they saw that they had indeed gone astray" He means: and they saw that they had indeed deviated from the right way, that they had strayed from the religion of Allah and had become disbelievers in their Lord. Remorseful and turning to Allah from their disbelief in Him, they said: "If our Lord does not have mercy upon us and forgive us, we shall surely be among the losers."

   * * *

   Then the reciters differed over the recitation of this.

   Some reciters of Medina, Mecca, Kūfa, and Baṣra recited it: (laʾin lam yarḥamnā rabbunā) with the nominative (rafʿ), in the manner of a statement.

   * * *

   And most of the reciters of Kūfa recited it: (laʾin lam tarḥamnā rabbanā) with the accusative (naṣb), in the interpretation: if You do not have mercy upon us, O our Lord — in the manner of a direct address by them to their Lord. Those who recited it thus adduced as argument that in one of the two recitations it reads: (qālū rabbanā laʾin lam tarḥamnā rabbanā wa-taghfir lanā), and that this is an indication of the direct address.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: That which is most in agreement with what is correct is the recitation in the manner of the statement, with the yāʾ in (yarḥamnā) and with the nominative in His word: (rabbunā), because nothing precedes it that would require it to be directed toward direct address.

   * * *

   And the recitation that has been transmitted in the manner in which we have mentioned that it is recited: (qālū rabbanā laʾin lam tarḥamnā), we do not know to be correct by way of which submission to it would be obligatory.

   * * *

   And the meaning of His word: (if our Lord does not have mercy upon us and forgive us) is: if our Lord does not turn to us in compassion with relenting through His mercy, and thereby does not cover our sins, we shall surely be among the lost whose deeds have been brought to naught.

   * * *

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " ولما سقط في أيديهم "، : ولما ندم الذين عبدوا العجل الذي وصف جل ثناؤه صفته، عند رجوع موسى إليهم, واستسلموا لموسى وحكمه فيهم. * * * وكذلك تقول العرب لكل نادم على أمر فات منه أو سلف، وعاجز عن شيء: " قد سُقِط في يديه " و " أسقط"، لغتان فصيحتان, وأصله من الاستئسار, وذلك أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه, فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره، فيكتفه. فالمرميّ به مسقوط في يدي الساقط به. فقيل لكل عاجز عن شيء، وضارع لعجزه، (35) متندِّمٍ على ما قاله: " سقط في يديه " و " أسقط". (36) * * * وعنى بقوله: " ورأوا أنهم قد ضلوا "، ورأوا أنهم قد جاروا عن قصد السبيل، وذهبوا عن دين الله, وكفروا بربهم، قالوا تائبين إلى الله منيبين إليه من كفرهم به: " لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ". * * * ثم اختلفت القرأة في قرأة ذلك. فقرأه بعض قرأة أهل المدينة ومكة والكوفة والبصرة: ( لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا ) بالرفع، على وجه الخبر. * * * وقرأ ذلك عامة قرأة أهل الكوفة: (لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنَا رَبَّنَا)، بالنصب، بتأويل: لئن لم ترحمنا يا ربنا= على وجه الخطاب منهم لربهم. واعتلّ قارئو ذلك كذلك بأنه في إحدى القراءتين: ( قَالُوا رَبَّنَا لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنَا رَبَّنَا وتَغْفِرْ لَنَا ), وذلك دليل على الخطاب. (37) * * * قال أبو جعفر: والذي هو أولى بالصواب من القراءة في ذلك، القراءة على وجه الخبر بالياء في (يَرْحَمْنَا)، وبالرفع في قوله: (رَبُّنَا), لأنه لم يتقدم ذلك ما يوجب أن يكون موجَّهًا إلى الخطاب. * * * والقراءة التي حكيت على ما ذكرنا من قراءتها: ( قَالُوا رَبَّنَا لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنَا)، (38) لا نعرف صحتها من الوجه الذي يجب التسليم إليه. * * * ومعنى قوله: (لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا)، : لئن لم يتعطف علينا ربنا بالتوبة برحمته, ويتغمد بها ذنوبنا, لنكونن من الهالكين الذين حبطت أعمالهم. (39) * * * ------------------------ الهوامش: (35) (1) في المطبوعة : (( ومضارع لعجزه )) ، والصواب من المخطوطة . (36) (2) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 393 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 228 ، والذي قاله أبو جعفر تفصيل جيد ، وبيان عن أصل الحرف ، قلما تصيبه في كتب اللغة . (37) (3) في المطبوعة والمخطوطة : (( قالوا لئن ترحمنا ربنا وتغفر لنا )) كسياق الآية في مصحفنا ، وهذا لا دليل فيه على الخطاب . ولكن ما أثبته هو الذي فيه الدليل على الخطاب ، لتقديم قوله : (( ربنا )) ، وهي قراءة أبي بن كعب ، وهي كذلك في مصحف عبد الله بن مسعود ، كما ذكر الفراء في معاني القرآن 1 : 393 . فقوله : (( واعتل قارئو ذلك كذلك بأنه في إحدى القراءتين )) ، أرجح أنه يعني إحدى قراءتي عبد الله بن مسعود ، وأيضاً ، فإن الآية ستأتى بعد أسطر على الصواب في المخطوطة ، ولكن يغيرها ناشر المطبوعة ، كما في التعليق التالي . (38) (1) في المطبوعة : (( قالوا لئن ترحمنا ربنا )) ، بتأخير (( ربنا )) ، والصواب تقديمها كما في المخطوطة . وهو تصرف سيئ من الناشر . انظر التعليق لسالف . (39) (2) انظر تفسير (( الرحمة )) و (( المغفرة )) و(( الخسران )) فيما سلف ( رحم ) ( غفر ) ( خسر ) .