Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His statement: وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ ("And leave those who have taken their religion as play and amusement and whom the worldly life has deluded; and remind by it, lest a soul be delivered up for what it has earned; it has, apart from Allah, no protector and no intercessor.")

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose praise is exalted, says to His Prophet ﷺ: Leave these who have taken the religion of Allah and their obedience to Him as play and amusement, so that they made their share of their obedience to Him into mockery of His signs and amusement and derision of them when they heard them and they were recited to them. So turn away from them, for I lie in wait for them, and I am behind chastising them and reckoning with them for what they do, and for their being deluded by the adornments of the worldly life and their forgetting of the return to Allah, the Exalted whose praise is exalted, and of the destination to Him after death, as in what follows:

   13401 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, he said: Abū ʿĀṣim related to us, he said: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid concerning the statement of Allah: "and leave those who have taken their religion as play and amusement," he said: It is like His statement: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ("Leave Me with him whom I created alone") [Surah Al-Muddaththir: 11].

   13402 - Al-Muthannā related to me, he said: Abū Ḥudhayfa related to us, he said: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, the same.

   * * *

   Allah, the Exalted whose praise is exalted, abrogated (nasakha) this verse by His statement: اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ("Kill the polytheists (mushrikīn) wherever you find them") [Surah At-Tawbah: 5]. And thus said a number of the scholars of exegesis.

   * Mention of who said that:

   13403 - Al-Muthannā related to me, he said: Ḥajjāj ibn al-Minhāl related to us, he said: Hammām ibn Yaḥyā related to us, on the authority of Qatāda: "and leave those who have taken their religion as play and amusement," then it was revealed in "Surah Barāʾa (At-Tawbah)," and the command was given to fight them.

   13404 - Ibn Wakīʿ related to us, he said: ʿAbda ibn Sulaymān related to us, he said: I recited to Ibn Abī ʿArūba and he said: Thus I heard it from Qatāda: "and leave those who have taken their religion as play and amusement," then Allah, the Exalted whose praise is exalted, revealed "Barāʾa (At-Tawbah)," and commanded that they be fought, for He said: اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ("Kill the polytheists (mushrikīn) wherever you find them") [Surah At-Tawbah: 5].

   * * *

   As for His statement: "and remind by it, lest a soul be delivered up for what it has earned," by it He means: and remind, O Muḥammad, with this Qurʾān these who turn away from you and from it — "lest a soul be delivered up," in the meaning of: lest it be delivered up, as He said: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ("Allah makes it clear to you, lest you go astray") [Surah An-Nisāʾ: 176], in the meaning of: lest you go astray. The meaning of the statement is thus: and remind them with it so that they may believe and follow the truth that has come to them from Allah, so that their souls not be delivered up by the sins they have earned — but the particle "lā" (not) has been omitted, because the statement indicates it.

   * * *

   The scholars of exegesis differed concerning the explanation of His statement: "lest a soul be delivered up (tubsala)."

   Some of them said: The meaning of it is: lest it be surrendered (tuslama).

   * Mention of who said that:

   13405 - Ibn Ḥumayd related to us, he said: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to us, he said: Al-Ḥusayn ibn Wāqid related to us, on the authority of Yazīd al-Naḥwī, on the authority of ʿIkrima concerning His statement: "lest a soul be delivered up for what it has earned," he said: it is surrendered.

   13406 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, he said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of al-Ḥasan: "lest a soul be delivered up," he said: lest it be surrendered.

   13407 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, he said: ʿAbd al-Razzāq informed us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of al-Ḥasan, the same.

   13408 - Muḥammad ibn ʿAmr related to me, he said: Abū ʿĀṣim related to us, he said: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid concerning the statement of Allah, the Exalted whose praise is exalted: "lest it be delivered up," he said: it is surrendered.

   13409 - Al-Muthannā related to me, he said: Abū Ḥudhayfa related to us, he said: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: "lest a soul be delivered up," he said: it is surrendered.

   13410 - Ibn Ḥumayd related to us, he said: Ḥakkām related to us, on the authority of ʿAnbasa, on the authority of Layth, on the authority of Mujāhid: أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا ("Those are the ones who were delivered up"), they were surrendered.

   * * *

   And others said: No, the meaning of it is: it is detained (tuḥbas).

   * Mention of who said that:

   13411 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, he said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: "lest a soul be delivered up," he said: it is taken and detained.

   13412 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, he said: ʿAbd al-Razzāq informed us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, the same.

   13413 - Yūnus related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Ibn Zayd said concerning His statement: "lest a soul be delivered up for what it has earned," lest a soul be taken for what it has earned.

   * * *

   And others said: The meaning of it is: it is disgraced (tufḍaḥ).

   * Mention of who said that:

   13414 - Al-Muthannā related to me, he said: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās: "and remind by it, lest a soul be delivered up for what it has earned," he says: it is disgraced.

   * * *

   And others said: The meaning of it is: lest it be recompensed (tujzā).

   * Mention of who said that:

   13415 - Ibn Ḥumayd related to us, he said: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to us, he said: Al-Ḥusayn ibn Wāqid related to us, he said: Al-Kalbī said: "lest it be delivered up," lest it be recompensed.

   * * *

   The original meaning of "al-ibsāl" is forbidding / declaring inviolable (al-taḥrīm). One says of it: "I declared the place inviolable (absaltu al-makān)," when one forbids it so that it is not approached. To that belongs the saying of the poet:

   She rose early to reproach you, after a portion of the night in generosity, forbidden (basl) over you is my reproach and my rebuke.

   That is to say: forbidden [over you is my reproach and my rebuke]. To that also belongs their saying: "asad bāsil (a fierce lion)," by which is meant: nothing approaches him, as though he has made himself inviolable; then that is made a description of everyone who is strong and is shunned because of his strength. One also says: "give the incantator his bulsa," by which is meant: his wage; and "sharāb basīl (a drink basīl)," in the meaning of abandoned / left behind. Likewise "al-mubsal bi-l-jarīra (the one delivered up by the crime)," that is the one given in pledge for it. He is called "mubsal," because he is forbidden everything except that for which he is given in pledge and with which he is delivered up. To that belongs the saying of ʿAwf ibn al-Aḥwaṣ al-Kilābī:

   And my delivering up of my sons without any crime that we committed, and not for blood shed.

   And al-Shanfarā said:

   There I hope for no life that gladdens me, companion of the nights, delivered up by the crimes.

   Abū Jaʿfar said: The explanation of the statement is then: and remind with the Qurʾān these who immerse themselves (busy themselves mockingly) in Our signs, and others who follow their path among the polytheists (mushrikīn), lest a soul be delivered up by its sins and its disbelief (kufr) toward its Lord, and lest it be held in pledge and locked up by what it has earned of crimes, in the chastisement of Allah — "it has, apart from Allah, no one," He says: it has, when it is delivered up by its sins and held in pledge by the misdeeds it has earned, no one who helps it and who rescues it from Allah, who has given it for its sins the recompense due to it — "and no intercessor (shafīʿ)" who intercedes for it, because it has no means to Him.

   * * *

   The explanation of His statement: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا ("And though it offers every ransom (ʿadl), nothing will be taken from it.")

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose praise is exalted, says: And though the soul that has been delivered up by what it has earned offers, that is to say: "and though it offers every ransom (ʿadl)," that is to say: every redemption (fidāʾ).

   * * *

   One says of it: "ʿadala yaʿdilu," when someone ransoms, "ʿadlan." To that belongs the statement of Allah, the Exalted whose praise is exalted: أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا ("or the equivalent (ʿadl) of that in fasting") [Surah Al-Māʾida: 95], that is what is equal to it of another kind.

   * * *

   And in accordance with what we have said about that, the scholars of exegesis said.

   * Mention of who said that:

   13416 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, he said: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: "and though it offers every ransom, nothing will be taken from it," he said: Even if it came with the earth full of gold, it would not be accepted from it.

   13417 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, he said: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, he said: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī concerning His statement: "and though it offers every ransom, nothing will be taken from it," what would serve as its ransom — even if it came with the earth full of gold to ransom itself with it, it would not be accepted from it.

   13418 - Yūnus related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Ibn Zayd said concerning His statement: "and though it offers every ransom, nothing will be taken from it," he said: "and though it offers," and though it ransoms itself — even if it possessed the world and what is in it and ransomed itself with that — "nothing will be taken from him," as ransom for himself, it will not be accepted from him.

   * * *

   Some of the experts in Arabic explained that in the meaning of: and though it practices every justice (qisṭ), it will not be accepted from it. And he said: it is the repentance (tawba) during life.

   But what he said about that has no meaning, for every penitent in this world — Allah, the Exalted whose praise is exalted, accepts his repentance.

   * * *

   The explanation of His statement: أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ("Those are the ones who were delivered up for what they earned; for them is a drink of boiling water and a painful chastisement (ʿadhāb) because of their disbelief.") (70)

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose praise is exalted, says: And these, who — though they ransomed themselves from the chastisement of Allah on the Day of Resurrection with every ransom — from whom nothing would be taken, they are "the ones who were delivered up for what they earned," He says: they were surrendered to the chastisement of Allah, and they were held in pledge for it as recompense for what they earned in this world of sins and misdeeds — "for them is a drink of boiling water (ḥamīm)."

   * * *

   And "al-ḥamīm" is the hot, in the language of the Arabs. It is originally "maḥmūm (heated)," transformed to the form "faʿīl." To that the bathhouse is called "ḥammām," because it heats the body. To that belongs the statement of Marqash:

   In every evening there is for her a censer, in which is prepared aloeswood incense and hot water (ḥamīm).

   By it he means hot water. To that belongs the statement of Abū Dhuʾayb al-Hudhalī in the description of a horse:

   She refuses her milk, when she is stirred, except the sweat (ḥamīm), for it flows abundantly.

   By al-ḥamīm he means: the sweat of the horse.

   * * *

   The Exalted, whose praise is exalted, made only for these whose description He has described in this verse a drink of boiling water, because the hotness of the water does not quench thirst. He thus reports that they, when they are thirsty in jahannam (hell), are not aided with water that gives them drink, but with that by which they increase in thirst on top of the thirst they already have — "and a painful chastisement (ʿadhāb)," He says: and for them also, besides the drink of boiling water of Allah, is the painful chastisement and the lasting humiliation — "because of their disbelief," He says: because of their disbelief (kufr) in this world toward Allah, their denial of His oneness (tawḥīd), and their worship beside Him of gods other than Him.

   * * *

   13419 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to me, he said: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, he said: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "those are the ones who were delivered up for what they earned," he said: one says: they were surrendered.

   13420 - Al-Muthannā related to me, he said: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, he said: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ related to me, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās: "those are the ones who were delivered up," he said: they were disgraced.

   13421 - Yūnus related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Ibn Zayd said concerning His statement: "those are the ones who were delivered up for what they earned," he said: they were seized by what they earned.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ذرْ هؤلاء الذين اتخذوا دين الله وطاعتهم إياه لعبًا ولهوًا, (3) فجعلوا حظوظهم من طاعتهم إياه اللعب بآياته، (4) واللهوَ والاستهزاء بها إذا سمعوها وتليت عليهم, فأعرض عنهم, فإني لهم بالمرصاد, وإني لهم من وراء الانتقام منهم والعقوبة لهم على ما يفعلون، وعلى اغترارهم بزينة الحياة الدنيا، ونسيانهم المعادَ إلى الله تعالى ذكره والمصيرَ إليه بعد الممات، كالذي:- 13401 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: " وذر الذين اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا " ، قال: كقوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ، [سورة المدثر: 11] . 13402- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . * * * وقد نسخ الله تعالى ذكره هذه الآية بقوله: ( اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ) ، [سورة التوبة:5 ]. وكذلك قال عدد من أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 13403- حدثني المثنى قال، حدثنا حجاج بن المنهال قال، حدثنا همام بن يحيى, عن قتادة: " وذر الذين اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا "، ثم أنـزل في" سورة براءة ", فأمر بقتالهم. 13404- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبدة بن سليمان قال: قرأت على ابن أبي عروبة فقال: هكذا سمعته من قتادة: " وذر الذين اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا "، ثم أنـزل الله تعالى ذكره " براءة ", وأمر بقتالهم فقال: اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ، [سورة التوبة: 5]. * * * وأما قوله: " وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت "، فإنه يعني به: وذكّر، يا محمد، بهذا القرآن هؤلاء المولِّين عنك وعنه (5) =" أن تبسل نفس "، بمعنى: أن لا تبسل, كما قال: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ، [سورة النساء : 176] ، بمعنى: أن لا تضلوا (6) = وإنما معنى الكلام: وذكرهم به ليؤمنوا ويتبعوا ما جاءهم من عند الله من الحق, (7) فلا تُبْسل أنفسهم بما كسبت من الأوزار= ولكن حذفت " لا "، لدلالة الكلام عليها. * * * واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " أن تبسل نفس " . فقال بعضهم: معنى ذلك: أن تُسْلَم. * ذكر من قال ذلك: 13405 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين بن واقد, عن يزيد النحوي, عن عكرمة قوله: " أن تبسل نفس بما كسبت "، قال: تُسلم . 13406 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن: " أن تبسل نفس "، قال: أن تُسلم . 13407- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الحسن, مثله . 13408 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره: " أن تبسل "، قال: تسلم. 13409- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " أن تبسل نفس "، قال: تسلم. 13410- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ليث, عن مجاهد: أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا ، أسلموا. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: تُحْبس. * ذكر من قال ذلك: 13411- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: " أن تبسل نفس "، قال: تؤخذ فتحبس . 13412- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله . 13413 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله : " أن تبسل نفس بما كسبت "، أن تؤخذ نفس بما كسبت. * * * وقال آخرون: معناه: تُفضَح. * ذكر من قال ذلك: 13414 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: " وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت "، يقول: تفضح. * * * وقال آخرون: معناه: أن تجزَى. * ذكر من قال ذلك: 13415 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين بن واقد قال، قال الكلبي: " أن تبسل "، أن تجزَى. * * * وأصل " الإبسال " التحريم, يقال منه: " أبسلت المكان "، إذا حرّمته فلم يقرب، (8) ومنه قوله الشاعر: (9) بَكَـرَتْ تَلُـومُكَ بَعْـدَ وَهْنٍ فِي النَّدَى, بَسْــلٌ عَلَيْــكِ مَلامَتِـي وَعِتَـابِي (10) أي: حرام [عليك ملامتي وعتابي] . ومنه قولهم: " أسد باسل ", (11) ويراد به: لا يقربه شيء, فكأنه قد حرَّم نفسه، ثم يجعل ذلك صفة لكل شديد يتحامى لشدته. ويقال: " أعط الراقي بُسْلَتَه ", (12) يراد بذلك: أجرته," وشراب بَسِيل "، بمعنى متروك. وكذلك " المبسَلُ بالجريرة ", وهو المرتهن بها, قيل له: " مُبْسَل "، لأنه محرَّم من كل شيء إلا مما رُهن فيه وأُسلم به، ومنه قول عوف بن الأحوص الكلابي: وَإبْسَــالِي بَنِــيَّ بِغَــيْرِ جُــرْمٍ بَعَوْنَــــاهُ وَلا بِـــدَمٍ مُـــرَاقِ (13) وقال الشنفرى: (14) هُنَــالِكَ لا أَرْجُــو حَيَـاةً تَسُـرُّنِي سَــمِيرَ اللَّيَــالِي مُبْسَـلا بِـالْجَرَائِرِ (15) قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: وذكّر بالقرآن هؤلاء الذين يخوضون في آياتنا وغيرهم ممن سلك سبيلهم من المشركين, كيلا تُبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها, وترتهن فتغلق بما كسبت من إجرامها في عذاب الله (16) =" ليس لها من دون الله "، يقول: ليس لها، حين تسلم بذنوبها فترتهن بما كسبت من آثامها، أحدٌ ينصرها فينقذها من الله الذي جازاها بذنوبها جزاءها (17) =" ولا شفيع "، يشفع لها, لوسيلة له عنده. (18) * * * القول في تأويل قوله : وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن تعدل النفس التي أبسلت بما كسبت, يعني: " وإن تعدل كل عدل "، يعني: كل فداء. * * * يقال منه: " عَدَل يعدِل "، إذا فدى," عَدْلا "، ومنه قول الله تعالى ذكره: أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا ، [سورة المائدة: 95] ، وهو ما عادله من غير نوعه. (19) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 13416 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها "، قال: لو جاءت بملء الأرض ذهبًا لم يقبل منها. 13417 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي في قوله: " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها "، فما يعدلها لو جاءت بملء الأرض ذهبًا لتفتدي به ما قُبل منها. 13418- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها "، قال: " وإن تعدل "، وإن تفتد، يكون له الدنيا وما فيها يفتدي بها =" لا يؤخذ منه "، عدلا عن نفسه, لا يقبل منه. * * * وقد تأوّل ذلك بعض أهل العلم بالعربية بمعنى: وإن تُقسط كل قسط لا يقبل منها. وقال: إنها التوبة في الحياة. (20) وليس لما قال من ذلك معنى, وذلك أن كل تائب في الدنيا فإن الله تعالى ذكره يقبل توبته. * * * القول في تأويل قوله : أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وهؤلاء الذين إن فدوا أنفسهم من عذاب الله يوم القيامة كل فداء لم يؤخذ منهم, هم " الذين أبسلوا بما كسبوا "، يقول: أسلموا لعذاب الله, فرهنوا به جزاءً بما كسبوا في الدنيا من الآثام والأوزار، (21) =" لهم شرابٌ من حميم ". * * * و " الحميم " هو الحارّ، في كلام العرب, وإنما هو " محموم " صرف إلى " فعيل "، ومنه قيل للحمّام،" حمام " لإسخانه الجسم، ومنه قول مرقش: فِــي كُــلِّ مُمْسًـى لَهَـا مِقْطَـرَةٌ فِيهَـــا كِبَــاءٌ مُعَــدٌّ وَحَــمِيمْ (22) يعني بذلك ماء حارًّا، ومنه قول أبي ذويب الهذلي في صفة فرس: تَــأبَى بِدِرَّتِهَـا إذَا مَـا اسْـتُضْغِبَتْ إلا الْحَـــمِيمَ فَإنّـــهُ يَتَبَضَّـــعُ (23) يعني بالحميم: عرق الفرس. * * * وإنما جعل تعالى ذكره لهؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية شرابًا من حميم, لأن الحارّ من الماء لا يروي من عطش. فأخبر أنهم إذا عطشوا في جهنم لم يغاثوا بماء يرويهم, ولكن بما يزيدون به عطشًا على ما بهم من العطش =" وعذاب أليم "، يقول: ولهم أيضًا مع الشراب الحميم من الله العذابُ الأليم والهوان المقيم =" بما كانوا يكفرون "، يقول: بما كان من كفرهم في الدنيا بالله، وإنكارهم توحيده، وعبادتهم معه آلهة دونه. * * * 13419 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا "، قال يقال: أسلموا. 13420 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: " أولئك الذين أبسلوا "، قال: فُضحوا. 13421 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا "، قال: أخذوا بما كسبوا. -------------------- الهوامش : (3) انظر تفسير"ذر" فيما سلف 6: 22/7 : 424. (4) انظر تفسير"اللعب" فيما سلف 10: 429 ، 432. (5) انظر تفسير"التذكير" فيما سلف 6: 63 ، 64 ، 66 ، 211/10 : 130/11 : 357 (6) انظر ما سلف 9: 445 ، 446. (7) في المطبوعة: "وذكر به" ، وأثبت ما في المخطوطة. (8) في المطبوعة: "فلم تقر به" ، وأثبت ما في المخطوطة. (9) هو ضمرة بن ضمرة النهثلي. (10) نوادر أبي زيد: 2 ، الأمالي 2: 279 ، الشعر والشعراء: 250 ، الوحشيات رقم: 424 ، الأزمنة والأمكنة 1: 160 ، اللسان (بسل) وغيرها ، وبعد هذا البيت من أبيات حسان: قالها لامرأته إذ عاتبته على حلب إبله ونحرها لضيفه وأهله ، وتحبب إليه الشح ، وتنهاه عن بذل المال ، في القحط والجدب: أَأَصُرُّهَــا، وَبُنَــيُّ عَمِّـي سَـاغِبٌ فَكَفَــاكِ مــن إبَـةٍ عَـلَيَّ وَعَـابِ! وَلَقَــدْ عَلِمْـتُ، فَـلاَ تَظُنِّـي غَـيْرَهُ أَنْ سَـوْفَ يَخلِجُـني سَـبيلُ صِحَـابِي أرَأيـتِ إنْ صَرَخَـتْ بِلَيْـلٍ هَــامَتي وَخَرَجْــتُ مِنْهَــا عَارِيًـا أثْـوَابِي هَـلْ تَخْمِشَـنْ إبِـلِي عَـلَيَّ وُجُوهَهَـا أمْ تَعْصِبَــنَّ رُؤُوسَــهَا بِسِـلاَبِ!! "بكرت" ، عجلت في أول السحر."بعد وهن" ، أي بعد قومة من جوف الليل. أرقها ما يبذل لبني عمه من ماله ، فلم تتأن به مطلع النهار حتى أخذت تلومه في وجه الصبح. ثم أخذ يذكرها بالمروءة فيقول: "أأصرها" ، يعني النوق ، يشد عليها الصرار (وهو خيط يشد فوق الخلف) ، لئلا تحلب ، أو يرضعها ولدها ، يقول: لا أفعل ذلك ، وبني عمي جياع حتى ، أرويهم؛ و"السغب" الجوع ، فإن ذلك لؤم. و"الإبة" الخزي يستحي منه ، و"العاب" ، العيب. يقول: كفاك بهذا الفعل لؤمًا يخزي فاعله. ثم احتج عليها بما يجد بنو عمه وضيفانه من اللوعة عليه إذا مات ، وأن الإبل لا تفعل ذلك. فقال لها: إن الموت سبيل كل حي ، وأني سلك سبيل أصحابي الذين ذهبوا وخلفوني ، فإن هذه السبيل تخجلني (أي: تجذبني وتنتزعني) كما خلجتهم من قبل. وقوله: "صرخت بليل هامتي" ، وهو من عقائد الجاهلية ، أبطله الله بالإسلام ، يزعمون أن روح القتيل تصير طائرًا كالبومة يزقو عند قبره ، يقول: اسقوني ، اسقوني! وقوله: "عاريًا أثوابي" أي: عاريًا من أثوابي التي كنت أستمتع بلباسها في الدنيا. ويروى: "باليًا أثوابي" ، ويعني عندئذ: أكفانه التي تبلى في التراب. وقول"هل تخمش إبلي" ، أي: هل تلطم الإبل على وجوهها فيخمشها اللطم ويؤثر فيها ويجرحها ، كما يفعل بنو عمي وبنات عمي إذا مت. و"السلاب": عصائب للرأس سود ، يلبسنها عند الحداد. يقول: هذا حزن بنات عمي علي ، فهل تفعل الإبل فعلهن حتى آسى على نحرها وإهلاكها في إطعامهم وإروائهم في زمان الجدب وهم جياع؟ (11) كانت هذه العبارة في المطبوعة والمخطوطة: "أي حرام. ومنه قولهم: وعتابي أسد آسد" ، وهو خطأ صرف. استظهرت صوابه من سياق الشرح ، ومن معاني القرآن للفراء 1: 339 ، وزدت ما بين القوسين استظهارًا أيضًا. (12) في المطبوعة: "بسيلته" ، وهو خطأ صرف ، صوابه في المخطوطة ، لم يحسن قراءتها. وانظر معاني القرآن للفراء 1: 339. (13) نوادر أبي زيد: 151 ، مجاز القرآن 1: 194 ، المعاني الكبير: 1114 ، واللسان (بسل) (بعا) ، يقول: فَلَــوْلا أَنَّنِــي رَحُــبَتْ ذِرَاعِـي بِإعْطَـــاءِ المَفَــارِقِ والحِقَــاقِ وَإنْسَــالِي بَنِــيَّ بِغَــيْرِ جُــرْمٍ بَعَوْنَـــاهً، وَلا بِـــدَمٍ مُـــرَاقِ لَقِيتُـــمْ مِــنْ تَــدَرُّئِكُمْ عَلَيْنَــا وَقَتْـــلِ سَــرَاتِنَا ذَاتَ العَــرَاقِي "المفارق" جمع"ناقة مفرق" ، فارقها ولدها. و"الحقاق" جمع"حقة" (بكسر الحاء) ، وهي الناقة إذا استكملت السنة الثالثة ، ودخلت في الرابعة. يقول: طابت نفسي ببذل ذلك من المال ، لكن أحقن الدماء ، وأبقي على الوشائج. و"بعا الذنب يبعوه بعوا": اجترمه واكتسبه. يقول لهم: وأسلمت إليكم بني في الفداء ، ولم نجرم جريمة ، ولم نرق دمًا ، فنحمل الحمالة في الذي اجترحناه. و"تدرأ على فلان" أي: تطاول وتهجم. و"السراة" أشراف القوم. و"ذات العراقي" ، أي: ذات الدواهي المنكرة ، يقول: لولا ما فعلت إبقاء ، لفعلنا بكم الأفاعيل. (14) وتروى لتأبط شرا. (15) ديوانه (الطرائف): 36 ، وفيه المراجع ، ومجاز القرآن 1: 195 ، اللسان (بسل). وقبله ، وهي أبيات مشهورة: لا تَقْــبُرُونِي، إنَّ قَــبْرِي مُحَــرَّمٌ عَلَيْكُــمْ، وَلِكـنْ أبْشِـرِي أمَّ عـامِرِ إذَا احْـتَمَلُوا رَأْسِي، وَفِي الرّأسِ أكْثَرِي، وَغُـودِرَ عِنْـدَ المُلْتَقَـى ثَـمَّ سَـائِري و"سمير الليالي": أبد الليالي ، ويروى"سجيس الليالي" ، وهو مثله. (16) انظر تفسير"كسب" فيما سلف ص: 261 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (17) انظر تفسير"من دون" فيما سلف 11: 486 ، وفهارس اللغة (دون). (18) انظر تفسير"شفيع" فيما سلف ص: 373: تعليق 4 ، والمراجع هناك. (19) انظر تفسير"العدل" فيما سلف 2: 34 ، 35 ، 574/11: 43 ، 44. (20) هو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1: 195. (21) انظر تفسير"أبسل" فيما سلف قريبًا = وتفسير"كسب" ص: 446 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك. (22) المفضليات: 505 ، واللسان (قطر) (حمم) ، وسيأتي في التفسير 11: 61 (بولاق). من قصيدته في ابنة عجلان ، جارية صاحبته فاطمة بنت المنذر ، وكان لابنه عجلان قصر بكاظمة ، وكان لها حرس يجرون الثياب كل ليلة حول قصرها ، فلا يطؤه إلا بنت عجلان. وكانت تأخذ كل عشية رجلا من أهل المال يبيت عندها ، فبات عندها المرقش ليلة ، وقال ذاك الشعر ، فوصفها بالنعمة والترف. و"المقطرة": المجمرة ، يكون فيها القطر (بضم فسكون) ، وهو العود الذي يتبخر به. و"الكباء": ضرب من العود. يصف ما هي فيه من الترف ، بين تبخر بالعود الطيب ، وتنزه بالاستحمام بالماء الساخن ، من شدة عنايتها ببدنها. (23) ديوانه 17؛ المفضليات 879 ، اللسان (حمم) (بصع) (بضع) ، وغيرها. وهذا من الأبيات التي أخذت على أبي ذؤيب ، وأنه لا علم له بالخيل. وقد اختلف في روايته. روي: وإذا ما استغضبت" و"إذ اما استكرهت" ، ورواية الطبري مذكورة في اللسان في (بضع) وروي أيضًا"يتصبع" بالصاد. أي يسيل قليلا قليلا. و"تبضع العرق" بالضاد ، سال سيلا منقطعًا. وانظر شرح هذا البيت في المراجع ، فإنه يطول ذكره هنا. وأما رواية: "استضغبت" ، وهي التي هنا ، فقد فسرت بأنه: فزعت ، لأن"الضاغب" ، هو الذي يختبئ في الخمر ليفزع بمثل صوت الأسد. و"الضغاب" و"الضغيب" صوت الأرنب والذئب إذا تضور.