Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of Allah, the Exalted: قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ("Say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for someone who eats it, except that it be a carcass, or shed blood, or the flesh of swine — for that is an abomination — or something depraved (fisq) over which something other than the name of Allah has been pronounced.")

   Abū Jaʿfar said: He, whose praise is exalted, says to His Prophet Muḥammad ﷺ: say, O Muḥammad (ﷺ), to those who have assigned to Allah a share of what He has brought forth of crops and cattle, and likewise to their associate-partners among the gods and false equals — and who say "this is cattle and tillage that is forbidden; none eats of it except whom we will," as they allege — and who have declared the backs of other cattle forbidden — and who do not pronounce the name of Allah over yet other cattle — and who have forbidden a part of what is in the bellies of some of their cattle to their females and their wives but permitted it to their males — those who have declared forbidden what Allah has bestowed upon them of food, as a fabrication against Allah, and who attribute to Allah what they forbid of that by alleging that it is He who forbade it to them —: has a messenger from Allah come to you with the prohibition of that for you, then inform us of that; or did Allah charge you with the prohibition of it while you yourselves witnessed it personally, so that you heard from Him the prohibition of it for you and therefore forbade it? Indeed you are liars if you allege that, and you cannot substantiate that claim, for if you were to allege it, the people would know your lie. For I do not find in what has been revealed to me of His Book and the signs of His sending-down anything that is forbidden for someone who eats it, of that which you allege He has forbidden of this cattle, of which you describe the prohibition of what — by your allegation — is forbidden of it — "except that it be a carcass," that which has died without ritual slaughter — "or shed blood," that is, the poured-out blood — or except that it be the flesh of swine — (for that is an abomination — or something depraved), He says: or except that it be something depraved (fisq), meaning thereby: or except that it be slaughtered, slaughtered by a slaughterer among the polytheists of the idol-worshippers for his idol-image and his gods, over which he has pronounced the name of his idol. Indeed, that slaughter is a depravity (fisq) which Allah has forbidden and denied, and He has forbidden the one who believes in Him to eat of what is slaughtered thus, for it is a carcass.

   * * *

   This is a proclamation from Allah, whose praise is exalted, to the polytheists (mushrikīn) who disputed with the Prophet of Allah and his companions over the prohibition of the carcass with the arguments by which they contended against them: namely, that the very thing over which they contended against them in this matter is precisely the forbidden thing that Allah has forbidden, and that the thing which they alleged Allah had forbidden is permitted — Allah has permitted it — and that they are liars in attributing that prohibition to Allah.

   * * *

   And in accordance with what we have said concerning this, the exegetes (ahl al-taʾwīl) have spoken.

   * Mention of who said that:

   14079 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Ibn Ṭāwūs, on the authority of his father concerning His saying: (say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden), he said: the people of the Jāhilīya forbade some things and declared other things permitted, whereupon He said: say: I do not find of what you used to forbid and to permit anything except this: (except that it be a carcass, or shed blood, or the flesh of swine — for that is an abomination — or something depraved over which something other than the name of Allah has been pronounced).

   14080 — Al-Muthannā related to me, saying: Suwayd related to us, saying: Ibn al-Mubārak informed us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Ibn Ṭāwūs, on the authority of his father concerning His saying: (say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden) — the verse —, he said: the people of the Jāhilīya declared some things permitted and forbade other things, whereupon Allah said to His Prophet: say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden of what you used to declare permitted except this. And there were things which they forbade, and those are now forbidden.

   14081 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Ibn Ṭāwūs, on the authority of his father: (say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for someone who eats it), he said: what is eaten. I asked: in the Jāhilīya? He said: yes! And thus he used to say: (except that it be a carcass, or shed blood). Ibn Jurayj said: and Ibrāhīm ibn Abī Bakr informed me, on the authority of Mujāhid: (say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden), he said: of what they used to eat in the Jāhilīya, I do not find of that anything forbidden for someone who eats it except that it be a carcass or shed blood.

   * * *

   As for His saying: (or shed blood), the meaning of it is: or flowing, poured-out blood. One says of this: "I shed his blood (safaḥtu damahu)" when one pours it out, "asfaḥuhu safḥan," and it is then "shed blood (dam masfūḥ)," as Ṭarafa ibn al-ʿAbd said:

   Indeed — by your grandfather — I did not revile you, and by the sacrificial stones upon which blood is shed.

   And as ʿAbīd ibn al-Abraṣ said:

   When women of hers visited him, they shed the tears after the wailing.

   That is to say: they poured out the tears and let them flow.

   * * *

   And in the fact that He, whose praise is exalted, when proclaiming to His servants His prohibition of blood, attached to it the condition that it be shed and not otherwise, lies the clear proof that what of it is not shed is permitted and not impure. That is like the following:

   14082 — Ibn Wakīʿ related to us, saying: Ibn ʿUyayna related to us, on the authority of ʿAmr, on the authority of ʿIkrima: (or shed blood), he said: were this verse not present, the Muslims would pursue the veins as the Jews pursued them.

   14083 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, saying: ʿAbd al-Razzāq informed us, saying: Ibn ʿUyayna informed us, on the authority of ʿAmr ibn Dīnār, on the authority of ʿIkrima in like manner — except that he said: then the Muslims would pursue [it].

   14084 — Al-Muthannā related to me, saying: Suwayd related to us, saying: Ibn al-Mubārak informed us, on the authority of Ibn ʿUyayna, on the authority of ʿAmr ibn Dīnār, on the authority of ʿIkrima, in like manner.

   14085 — Abū Kurayb related to us, saying: Wakīʿ informed us, on the authority of ʿImrān ibn Ḥudayr, on the authority of Abū Mijlaz, concerning the cooking-pot upon which the redness of the blood appears. He said: Allah has forbidden only the shed blood.

   14086 — Al-Muthannā related to us, saying: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl related to us, saying: Ḥammād related to us, on the authority of ʿImrān ibn Ḥudayr, on the authority of Abū Mijlaz, he said: I asked him about the blood and what gets smeared from the neck at the place of slaughter, and about the cooking-pot in which one sees the redness. He said: Allah has forbidden only the shed blood.

   14087 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Muḥammad ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda: (or shed blood), he said: forbidden is the blood that is shed; but meat with which blood is mingled, there is no objection to that.

   14088 — Al-Muthannā related to me, saying: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ related to me, on the authority of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, on the authority of Ibn ʿAbbās concerning His saying: (say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for someone who eats it, except that it be a carcass, or shed blood), that is to say: poured out.

   14089 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid: Ibn Dīnār informed me, on the authority of ʿIkrima: (or shed blood), he said: were this verse not present, the Muslims would pursue the veins of the meat as the Jews pursue them.

   14090 — Al-Muthannā related to me, saying: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl related to us, saying: Ḥammād related to us, on the authority of Yaḥyā ibn Saʿīd, on the authority of al-Qāsim ibn Muḥammad, on the authority of ʿĀʾisha: that she saw no objection in the flesh of beasts of prey, nor objection in the redness and the blood that were on the cooking-pot, and she recited this verse: (say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for someone who eats it) ... the verse.

   14091 — Al-Muthannā related to me, saying: Suwayd related to us, saying: Ibn al-Mubārak informed us, on the authority of Yaḥyā ibn Saʿīd, saying: al-Qāsim ibn Muḥammad related to me, on the authority of ʿĀʾisha, she said, while she mentioned this verse: (or shed blood), I said: even if one sees in the water of the cooking-pot [something] of the yellow color.

   * * *

   And we have already expounded the meaning of "al-rijs" (the abomination) in what has preceded of this book of ours, namely that it is the impurity and the stench, and that by which Allah is disobeyed, with the proofs for that; which makes repetition of it in this place superfluous.

   The same applies to the discourse on the meaning of "al-fisq" (the depravity). And as for His saying: (over which something other than the name of Allah has been pronounced), all of that has already passed with the sufficient proofs for whoever is graced to understand it, so that it does not need to be repeated and given anew.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: and the readers differed in the reading of His saying: (except that it be a carcass (mayta)).

   Some readers of the people of Medina, Kūfa, and Baṣra read it as (إِلا أَنْ يَكُونَ) with the yāʾ, (مَيْتَةً) with the lightened yāʾ and in the accusative — on the grounds that in "yakūn" there is an unnamed subject, and "al-mayta" is its predicate, so that it is placed in the accusative because it is the predicate of "yakūn"; and they gave "yakūn" the masculine form on account of the masculine concealed pronoun in "yakūn."

   * * *

   And some readers of the people of Mecca and Kūfa read it: (إلا أَنْ تَكُونَ) with the tāʾ, (مَيْتَةً) with the lightened yāʾ in "al-mayta" and in the accusative — and it is as though the sense of their accusative of "al-mayta" is the sense of the first ones; they gave "takūn" the feminine form on account of the femininity of "al-mayta," as one says: "indeed, she stands upright, your maidservant," and "indeed, he stands upright, your maidservant," whereby the unnamed subject is made masculine one time and feminine another time, on account of the femininity of the noun that follows it.

   * * *

   And some Medinans read it: (إلا أَنْ تَكُونَ مَيِّتَةٌ) with the tāʾ in "takūn," with doubling of the yāʾ in "mayyita" and in the nominative — whereby "al-mayta" was made the subject (ism) of "takūn," and "takūn" took the feminine form on account of the femininity of "al-mayta"; and "takūn" was deemed satisfied with the noun without a predicate, because His saying "except that it be a carcass" is an exception, and the Arabs content themselves in the exception with the nouns without the verbs. Thus they say: "the people stood up, except that it be your brother (illā an yakūna akhāka)" and "except that it be your brother (illā an yakūna akhūka)," whereby one does not give "yakūn" a verb [as predicate] and makes it self-sufficient with the noun, as one says: "the people stood up, except your brother (illā akhāka)" and "except your brother (illā akhūka)," whereby one does not require of the noun that comes after the exceptive particle a verb [as predicate].

   * * *

   Abū Jaʿfar said: and the correct reading of it, in my judgment, is: (إِلا أَنْ يَكُونَ) with the yāʾ, (مَيْتَةً) with the lightened yāʾ and with the accusative of "al-mayta," because the concealed [pronoun] in "yakūn" is a reference to the masculine — and it is only: say: I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for someone who eats it, except that it [namely the eaten thing] be a carcass, or shed blood.

   * * *

   As for the reading "mayta" in the nominative: even though that is not incorrect in Arabic, it is nonetheless not correct in the reading in this place. For Allah says: (or shed blood), and there is no disagreement among all concerning the reading of "the blood (al-dam)" in the accusative, and thus it stands also in the muṣḥafs of the Muslims, and it is connected to "al-mayta." Since that is so, it is known that if "al-mayta" stood in the nominative, "al-dam" and His saying "or something depraved (aw fisqan)" would likewise stand in the nominative; but it stands in the accusative, and those two are connected to it with the accusative.

   * * *

   The explanation of the saying of Allah, the Exalted: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145) ("but whoever is compelled, without craving and without transgression — indeed, your Lord is forgiving, merciful.")

   Abū Jaʿfar said: we have already mentioned the disagreement of the exegetes over the explanation of His saying: (but whoever is compelled, without craving and without transgression), and the correct view concerning it with us has already been mentioned in what has preceded of this book of ours, in Sūrat al-Baqarah, in a manner that makes repetition of it in this place superfluous. The meaning of it is: but whoever is compelled to eat of what Allah has forbidden, namely the eating of the carcass, the shed blood, the flesh of swine, or that over which something other than the name of Allah has been pronounced — without being covetous in his eating of it out of indulgence and not out of the necessity of a state of hunger, and without transgressing in his eating by overstepping the limit that Allah has set and permitted him — namely that he eats of it what wards off the fear for his life through abstaining from eating, for preservation against perishing, without transgressing beyond that to more — then there is no blame upon him in his eating of what he has eaten of it. (indeed, Allah is forgiving) regarding what he has done of that, and covers it for him by withholding His punishment for it, even though, if He willed, He could punish him for it. (merciful) by permitting him to eat of it in his need for it, even though, if He willed, He could forbid it to him and withhold him from it.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، لهؤلاء الذين جعلوا لله ممّا ذَرأ من الحرث والأنعام نصيبًا، ولشركائهم من الآلهة والأنداد مثله = والقائلين هذه أنعام وحرث حجرٌ لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم= والمحرّمين من أنعام أُخَر ظهورَها= والتاركين ذكر اسم الله على أُخَر منها= والمحرِّمين بعض ما في بطون بعض أنعامهم على إناثهم وأزواجهم، ومحلِّيه لذكورهم, المحرّمين ما رزقهم الله افتراءً على الله, وإضافةً منهم ما يحرمون من ذلك إلى أنَّ الله هو الذي حرّمه عليهم=: أجاءكم من الله رسولٌ بتحريمه ذلك عليكم, فأنبئونا به, أم وصَّاكم الله بتحريمه مشاهدةً منكم له، فسمعتم منه تحريمه ذلك عليكم فحرمتموه؟ فإنكم كذبة إن ادعيتم ذلك، ولا يمكنكم دعواه, لأنكم إذا ادّعيتموه علم الناس كذبكم= فإني لا أجد فيما أوحي إليّ من كتابه وآي تنـزيله، (11) شيئًا محرَّمًا على آكل يأكله مما تذكرون أنه حرمه من هذه الأنعام التي تصفون تحريمَ ما حَرّم عليكم منها بزعمكم (12) =" إلا أن يكون ميتة "، قد ماتت بغير تذكية =" أو دمًا مسفوحًا "، وهو المُنْصَبّ = أو إلا أن يكون لحم خنـزير =(فإنه رجس أو فسقًا)، يقول: أو إلا أن يكون فسقًا، يعني بذلك: أو إلا أن يكون مذبوحًا ذبحه ذابحٌ من المشركين من عبدة الأوثان لصنمه وآلهته، فذكر عليه اسم وثنه, فإن ذلك الذبح فسقٌ نهى الله عنه وحرّمه, ونهى من آمن به عن أكل ما ذبح كذلك, لأنه ميتة . * * * وهذا إعلام من الله جل ثناؤه للمشركين الذين جادلوا نبيَّ الله وأصحابه في تحريم الميتة بما جادَلوهم به، أن الذي جادلوهم فيه من ذلك هو الحرام الذي حرّمه الله, وأن الذي زعموا أنّ الله حرمه حلالٌ قد أحلَّه الله, وأنهم كذبة في إضافتهم تحريمه إلى الله . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 14079- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه في قوله: (قل لا أجد فيما أوحي إليَّ محرمًا) قال: كان أهل الجاهلية يحرِّمون أشياء ويحلِّون أشياء, فقال: قل لا أجد مما كنتم تحرمون وتستحلُّون إلا هذا: (إلا أن يكون ميتة أو دمًا مسفوحًا أو لحم خنـزير فإنه رجس أو فسقًا أهل لغير الله به) . 14080- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه في قوله: (قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرَّمًا) الآية, قال: كان أهل الجاهلية يستحلّون أشياء ويحرّمون أشياء, فقال الله لنبيه: قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرمًا مما كنتم تستحلون إلا هذا = وكانت أشياء يحرِّمونها، فهي حرام الآن . 14081- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن ابن طاوس, عن أبيه: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرمًا على طاعم يطعمه)، قال: ما يؤكل . قلت: في الجاهلية؟ قال: نعم ! وكذلك كان يقول: (إلا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا) = قال ابن جريج: وأخبرني إبراهيم بن أبي بكر, عن مجاهد: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرمًا)، قال: مما كان في الجاهلية يأكلون, لا أجد محرمًا من ذلك على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا . * * * وأما قوله: (أو دمًا مسفوحًا)، فإن معناه: أو دمًا مُسَالا مُهَرَاقًا. يقال منه: " سفحت دمه "، إذا أرقته, أسفحه سَفْحًا, فهو دم مسفوح كما قال طرفة بن العبد: إِنِّــي وَجــدِّكَ مَـا هَجَـوْتُكَ وَالْ أَنْصَـــابِ يَسْـــفَحُ فَــوْقَهُنَّ دَمُ (13) وكما قال عَبِيد بن الأبرص: إذَا مَـــا عَــادَهُ مِنْهَــا نِسَــاءٌ سَــفَحْنَ الـدَّمْعَ مِـنْ بَعْـدِ الـرَّنِينِ (14) يعني: صببن, وأسلنَ الدمع . * * * وفي اشتراطه جل ثناؤه في الدم عند إعلامه عبادَه تحريمه إياه، المسفوحَ منه دون غيره, الدليلُ الواضح أنَّ ما لم يكن منه مسفوحًا، فحلال غير نجس . (15) وذلك كالذي:- 14082- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن عكرمة: (أو دما مسفوحًا)، قال: لولا هذه الآية لتتبَّع المسلمون من العروق ما تتبعتِ اليهود . 14083- حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة بنحوه = إلا أنه قال: لاتَّبَع المسلمون . 14084- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن ابن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة، بنحوه . 14085- حدثنا أبو كريب قال، أخبرنا وكيع, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز, في القِدْر يعلوها الحمرة من الدم. قال: إنما حرم الله الدمَ المسفوحَ . 14086- حدثنا المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز قال: سألته عن الدم وما يتلطَّخ بالمذْبح من الرأس, وعن القدر يرى فيها الحُمرة؟ قال: إنما نهى الله عن الدم المسفوح . 14087- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (أو دمًا مسفوحًا)، قال: حُرِّم الدم ما كان مسفوحًا; وأما لحم خالطه دم، فلا بأس به . 14088- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: (قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرمًا على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا)، يعني: مُهَراقًا . 14089- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, أخبرني ابن دينار, عن عكرمة: (أو دمًا مسفوحًا)، قال: لولا هذه الآية لتتبع المسلمون عروق اللحم كما تتبعها اليهود . 14090- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد, عن يحيى بن سعيد, عن القاسم بن محمد, عن عائشة: أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسًا, والحمرةِ والدم يكونان على القدر بأسًا ، وقرأت هذه الآية: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرمًا على طاعم يطعمه) ... الآية. (16) 14091- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن يحيى بن سعيد, قال حدثني القاسم بن محمد, عن عائشة قالت, وذكرت هذه الآية: (أو دمًا مسفوحًا)، قلت: وإن البرمة ليرى في مائها [من] الصفرة . (17) * * * وقد بينا معنى " الرجس "، فيما مضى من كتابنا هذا, وأنه النجس والنتن, وما يُعْصى الله به, بشواهده, فأغنى عن إعادته في هذا الموضع . (18) وكذلك القول في معنى " الفسق " = وفي قوله: (أهل لغير الله به)، قد مضى ذلك كله بشواهده الكافية من وفِّق لفهمه، عن تكراره وإعادته . (19) * * * قال أبو جعفر: واختلفت القرأة في قراءة قوله: (إلا أنْ يكون ميتة). فقرأ ذلك بعض قرأة أهل المدينة والكوفة والبصرة: ( إِلا أَنْ يَكُونَ )، بالياء (مَيْتَةً) مخففة الياء منصوبة، = على أن في" يكون " مجهولا و " الميتة " فعل له، (20) فنصبت على أنها فعل " يكون ", وذكروا " يكون "، لتذكير المضمر في" يكون " . * * * وقرأ ذلك بعض قرأة أهل مكة والكوفة: " إلا أَنْ تَكُونَ"، بالتاء " مَيْتَةً"، بتخفيف الياء من " الميتة " ونصبها = وكأن معنى نصبهم " الميتة " معنى الأولين, وأنثوا " تكون " لتأنيث الميتة, كما يقال: " إنها قائمة جَارِيتُك ", و " إنه قائم جاريتك ", فيذكر المجهول مرة ويؤنث أخرى، لتأنيث الاسم الذي بعده . * * * وقرأ ذلك بعض المدنيين: " إلا أَنْ تَكُونَ مَيِّتَةٌ"، بالتاء في" تكون ", وتشديد الياء من " ميتة " ورفعها= فجعل " الميتة " اسم " تكون ", وأنث " تكون " لتأنيث " الميتة ", وجعل " تكون " مكتفية بالاسم دون الفعل, لأن قوله: " إلا أن تكون ميتة " استثناء, والعرب تكتفي في الاستثناء بالأسماء عن الأفعال, فيقولون: " قام الناس إلا أن يكون أخاك ", و " إلا أن يكون أخوك ", فلا تأتي لـ" يكون "، بفعل, وتجعلها مستغنية بالاسم, كما يقال: " قام القوم إلا أخاك " و " إلا أخوك ", (21) فلا يفتقد الاسم الذي بعد حرف الاستثناء فعلا . (22) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي: ( إِلا أَنْ يَكُونَ ) بـ" الياء "(مَيْتَةً)، بتخفيف الياء ونصب " الميتة ", لأن الذي في" يكون " من المكنى من ذكر المذكر (23) = وإنما هو: قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرمًا على طاعم يطعمه إلا أن يكون ذلك ميتةً أو دمًا مسفوحًا . * * * فأما قراءة " ميتة " بالرفع, فإنه، وإن كان في العربية غير خطأ، فإنه في القراءة في هذا الموضع غيرُ صواب. لأن الله يقول: (أو دمًا مسفوحًا)، فلا خلاف بين الجميع في قراءة " الدم " بالنصب, وكذلك هو في مصاحف المسلمين, وهو عطف على " الميتة " . فإذ كان ذلك كذلك, فمعلوم أن " الميتة " لو كانت مرفوعة، لكان " الدم "، وقوله " أو فسقًا "، مرفوعين, ولكنها منصوبة، فيعطف بهما عليها بالنصب . * * * القول في تأويل قوله : فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145) قال أبو جعفر: وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) ، والصواب من القول فيه عندنا فيما مضى من كتابنا هذا، في" سورة " البقرة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع (24) = وأن معناه: فمن اضطر إلى أكلِ ما حرَّم الله من أكل الميتة والدم المسفوح أو لحم الخنـزير, أو ما أهل لغير الله به, غير باغ في أكله إيّاه تلذذًا, لا لضرورة حالة من الجوع, ولا عادٍ في أكله بتجاوزه ما حدَّه الله وأباحه له من أكله, وذلك أن يأكل منه ما يدفع عنه الخوف على نفسه بترك أكله من الهلاك، لم يتجاوز ذلك إلى أكثر منه, فلا حرج عليه في أكله ما أكل من ذلك =(فإنّ الله غفور)، فيما فعل من ذلك, فساتر عليه بتركه عقوبته عليه, ولو شاء عاقبه عليه =(رحيم)، بإباحته إياه أكل ذلك عند حاجته إليه, ولو شاء حرَّمه عليه ومنعه منه . ------------------ الهوامش : (11) انظر تفسير (( الوحي ) فيما سلف من فهارس اللغة ( وحي ) . (12) انظر تفسير (( طعم )) فيما سلف 5 : 342 / 10 : 576 . (13) ديوان الستة الجاهليين : 347 ، من ثلاثة أبيات يعتذر بها إلى عمرو بن هند ، حين بلغه أنه هجاه ، فتوعده ، يقول بعده : وَلَقَــدْ هَمَمْـتُ بِـذَاكَ ، إِذْ حُبِسَـتْ وَأُمِـــرَّ دُونَ عَبِيـــدةَ الـــوَذَمُ أَخْشَــى عِقَـابَكَ إِنْ قَـدَرْتَ ، وَلَـمْ أَغْـــدِرْ فَيُؤْثَــرَ بَيْنَنَــا الكــلِمُ (14) ديوانه : 45 ، وكان في المطبوعة والمخطوطة : (( منا نساء )) ، وهو خطأ لا شك فيه ، صوابه ما في الديوان ، وهو من قصيدته التي لام فيها امرأته لما أعرضت عنه لما كبر وشاب ، ومطت له حاجبيها استهزاء به ، فذكرها به ، فذكرها بما كان من ماضيه في اللهو والصبا والحرب ، فكان مما ذكرها به من ذلك شأنه في الحرب ، فقال : وَأَسْــمَرَ قـد نَصَبْـتُ لِـذي سَـناءِ يَــرَى مِنّــي مُخَالَطَــةَ اليَقِيــنِ يُحَــاوِلُ أَنْ يَقُــومَ ، وقَـدْ مَضَتْـهُ مغابنــةٌ بِــذِي خُــرْصٍ قَتِيــنِ إذَا مَـــا عَــادَهُ مِنْهَــا نِسَــاءٌ سَــفَحْنَ الـدَّمْعَ مـن بعـد الـرَّنِينِ (( أسمر )) يعني رمحًا ، طعن به فارسًا ذا سناء وشرف ، فخالطه به مخالطة اليقين . فلما طعنه حاول أن يقوم ، وقد (( مضته )) ، أي : نفذت فيه طعنة (( مغابنة )) ، تخيط لحمه وتغبنه كما يغبن الثوب ، برمح (( ذي خرص )) أي سنان ، (( قتين )) ، أي : محدد الرأس . فإذا عاده النساء من هذه الطعنة ، صحن صياح الحزن ، وذلك هو (( الرنين )) ، من هول ما رأين من أثر الطعنة ، ثم سفحن الدمع لما يئسن ومن شفائه . (15) السياق : (( وفي اشتراطه ... المسفوح منه ... الدليل الواضح )) . (16) الأثر : 14090 - قال ابن كثير في تفسيره 3 : 415 ، وذكر هذا الأثر ، (( صحيح غريب )) . (17) الأثر : 14091 - هذا أثر مبتور لا شك في ذلك ، يبينه الذي قبله ، فهو إسناد آخر له . وكان في المطبوعة : (( ليرى في مائها الصفرة )) ، حذف (( ما )) التي قبل (( في مائها )) ، وهي ثابتة في المخطوطة ، وزدت ما بين القوسين ، لتستقيم العبارة . ولم أجد الخبر في مكان آخر بلفظه هذا . (18) انظر تفسير (( الرجس )) فيما سلف 10 : 564 ، 565 / 12 : 110 - 112 . (19) انظر تفسير (( الفسق )) فيما سلف ص : 76 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . = وتفسير (( أهل لغير الله به )) فيما سلف 3 : 319 - 321 / 9 : 493 . (20) (( الفعل )) هنا ، خبر المبتدأ ، وهو اصطلاح قديم كما ترى ، وتفسيره أن خبر المبتدأ كأنه فعل له . تقول : (( محمد قائم )) ، تفسيره أن محمدا فعل القيام ، وهو اصطلاح كوفي . (21) انظر معاني القرآن 1 : 360 - 363 ، وقد استوفى هذا الباب هناك . (22) في المطبوعة والمخطوطة : (( فلا يعتد الاسم الذي بعد حرف الاستثناء نفلا )) و (( نفلا )) في المخطوطة غير منقوطة ، وهذه عبارة لا معنى لها ، صوابها إن شاء الله ما أثبت . (( افتقد الشيء )) تطلبه وقوله : (( فعلا )) هو (( خبر المبتدأ )) ، كما فسرته في التعليق السالف صلى الله عليه وسلم : 195 ، تعليق 2 ، واستظهرت صواب قراءتها كذلك من كلام الفراء إذ يقول في معاني القرآن 1 : 361 : (( ومن رفع ( الميتة ) جعل ( يكون ) فعلا لها ، اكتفى بيكون بلا فعل . وكذلك ( يكون ) في كل الاستثناء لا تحتاج إلى فعل ... )) فقوله : (( لا تحتاج إلى فعل )) ، هو معنى ما أثبته (( لا يفتقد الاسم الذي بعد حرف الاستثناء فعلا )) . (23) انظر تفسير (( الميتة )) فيما سلف ، وتخفيف يائها وتشديدها فيما سلف 3 : 318 ، 319 / 6 : 310 / 9 : 492 . (24) انظر تفسير ذلك فيما سلف 3 : 321 - 327 ، وتفسير ألفاظ الآية فيما سلف من فهارس اللغة .