Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of the Exalted: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) ("And they swore by Allah their strongest oaths that, if a sign were to come to them, they would surely believe in it. Say: 'The signs are only with Allah.' And what makes you perceive that, when it comes, they will not believe?" (6:109)).

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose mention is exalted, says: And these who associate others with Allah swore by Allah their strongest oath—and that is the most binding, the heaviest, and the most stringent oath they could take—لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ ("if a sign were to come to them"). He says: they said: we swear by Allah that, if there comes to us a sign confirming what you say, O Muḥammad, like that which came to the communities before us—لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ("they would surely believe in it"). He says: they said: we will surely believe through its coming to you, and that you are truly a messenger sent by Allah, and that what you have brought us is the truth from Allah.

   And it has been said: "they would surely believe in it (bihā)," where the statement is connected to "the sign" (al-āya), while the meaning is: [they would believe] upon the coming of the sign.

   He says to His Prophet ﷺ: قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ ("Say: 'The signs are only with Allah'"), and He is the One who is able to bring them to you, unlike anyone else among His creatures—وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("and what makes you perceive"). He says: and what makes you know—أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ("that, when it comes, they will not believe")?

   And it has been mentioned that those who asked him for the sign from his people are the very ones of whose belief Allah had made His Prophet despair, namely the polytheists of his people.

   And in accordance with what we have said concerning this, the exegetes have spoken.

   Mention of who said that:

   13744 — Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning the saying of Allah: لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ("if a sign were to come to them, they would surely believe in it"), up to His saying يَجْهَلُونَ ("they do not know"): Quraysh asked Muḥammad to bring them a sign, and they swore to him: they would surely believe in it.

   13745 — Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ: لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ("if a sign were to come to them, they would surely believe in it"), then he mentioned something similar.

   13746 — Hannād related to us, saying: Yūnus ibn Bukayr related to us, saying: Abū Maʿshar related to us, on the authority of Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, who said: The Messenger of Allah ﷺ spoke with Quraysh, whereupon they said: O Muḥammad, you inform us that Mūsā had a staff with which he struck the rock, from which twelve springs gushed forth; and you inform us that ʿĪsā raised the dead to life; and you inform us that Thamūd had a she-camel—so bring us something of the signs, that we may believe you! Thereupon the Prophet ﷺ said: What thing do you want me to bring you? They said: make Ṣafā into gold for us. He said to them: If I do that, will you then believe me? They said: yes, by Allah, if you do it we will all surely follow you! Then the Messenger of Allah ﷺ stood and prayed, and Jibrīl, peace be upon him, came to him and said to him: yours is what you wish; if you wish, it will become gold, but if He sends a sign and they then do not believe, We will surely punish them; and if you wish, then give them respite until whoever among them wishes to repent repents. Thereupon he said: no, let whoever among them wishes to repent repent. Then Allah, the Exalted, sent down: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ ("And they swore by Allah"), up to His saying يَجْهَلُونَ ("they do not know").

   The explanation of the saying of the Exalted: وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ("And what makes you perceive that, when it comes, they will not believe").

   Abū Jaʿfar said: The exegetes differed concerning who is addressed by His saying وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ("and what makes you perceive that, when it comes, they will not believe").

   Some of them said: by His saying وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("and what makes you perceive") the polytheists are addressed, those who swore by Allah that, if a sign were to come to them, they would surely believe in it; and the statement ends at His saying وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("and what makes you perceive"), after which the judgment concerning them—that they will not believe upon its coming—is posited as a new, independent opening.

   Mention of who said that:

   13747 — Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning the saying of Allah وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("and what makes you perceive"), he said: what makes you know. He said: then He informed concerning them that they will not believe.

   13748 — Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid: وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("and what makes you perceive"), what makes you know—"that, when it comes"; he said: He has determined concerning them that, when it comes, they will not believe.

   13749 — Al-Muthannā related to me: Isḥāq related to us, saying: I heard ʿAbd Allāh ibn Zayd say: إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ ("The signs are only with Allah"), then He begins anew and says: verily, when it comes they will not believe.

   13750 — Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of Mujāhid, [concerning] His saying: إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("The signs are only with Allah, and what makes you perceive"), what makes you know that you will believe when it comes. Then He resumes and informs concerning them, and says: when it comes they will not believe.

   And according to this interpretation, the reading of whoever recites it with a kasra on the alif is: "innahā" ("verily, they"), on the basis that His saying إِنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ("verily, when it comes they will not believe") is the statement of an inceptive word (mubtadaʾ), separate from what precedes.

   And among those who recited it thus is a portion of the reciters of Mecca and Basra.

   Others among them said: no, that is rather an address from Allah to His Prophet ﷺ and his companions. They said: that is because those who asked the Messenger of Allah ﷺ to bring a sign were the believers in him. They said: the occasion of their request for that was that the polytheists had sworn that, when the sign came, they would believe and follow the Messenger of Allah ﷺ. Thereupon the companions of the Messenger of Allah ﷺ said: ask, O Messenger of Allah, your Lord for it! Then he asked for it, and Allah sent down concerning them and concerning their request for it: قُلْ "Say" to the believers in you, O Muḥammad—إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("The signs are only with Allah, and what makes you perceive"), O believers, that when the signs come to these polytheists from Allah, they will not believe in them—and thus they opened the "alif" of "anna."

   And those who recited it thus are the majority of the reciters of Medina and Kūfa, and they said: the "lā" in His saying لا يُؤْمِنُونَ ("not believe") is inserted as a filler (ṣila), just as it is inserted in His saying: مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ ("What prevented you from prostrating") [sūrat al-Aʿrāf: 12], and in His saying: وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ("And it is forbidden for a town that We have destroyed that they return") [sūrat al-Anbiyāʾ: 95], while the meaning is only: it is forbidden for them that they return—[and] what prevented you from prostrating.

   And a group who recited it with a fatḥa on the "alif" of (annahā) interpreted it in the meaning of: laʿallahā ("perhaps"). And they mentioned that it is so in the reading of Ubayy ibn Kaʿb.

   And it has been related on the authority of the Arabs, as heard from their mouths: "Go to the market, anna (= perhaps) you buy something for me," in the meaning of: laʿalla ("perhaps") you buy.

   And it has been said that the saying of ʿAdī ibn Zayd al-ʿIbādī:

   "O reproacher, what makes you know that my hour of death (annahā manīyatī) will be within an hour, on the day, or in the morning twilight of tomorrow"

   is in the meaning of: laʿalla ("perhaps") my hour of death. And they have recited in the verse of Durayd ibn al-Ṣimma:

   "Let me roam through the lands, for I (la-annanī) see what you see, or [as] a hardened miser"

   in the meaning of: laʿallanī ("perhaps I"). And what our companions have recited to me on the authority of al-Farrāʾ is: "laʿallanī arā mā tarayn" ("perhaps I see what you see"). And they have likewise recited the verse of Tawba ibn al-Ḥumayyir:

   "Perhaps you, O buck that leaps in a twisted rope (laʿallaka — la-hannaka), torment Laylā because you see me visiting her"

   "la-hannaka, O buck," in the meaning of: "la-annaka," which has the meaning of "laʿallaka" ("perhaps you"); and they have recited the verse of Abū al-Najm al-ʿIjlī:

   "I said to Shaybān: draw near to him (annā — laʿallanā), that we may feed the people from his roasted meat"

   in the meaning of: laʿallanā ("perhaps we") feed the people.

   Abū Jaʿfar said: And the most fitting of the interpretations herein in the exegesis of the āya is the saying of whoever said: that is an address from Allah to the believers in Him among the companions of His Messenger—I mean His saying وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ("and what makes you perceive that, when it comes, they will not believe")—and that His saying "annahā" has the meaning of: laʿallahā ("perhaps they").

   And that is only the most fitting of its interpretations toward correctness, on account of the widespread prevalence of the reading among the reciters of the cities with the yāʾ in His saying لا يُؤْمِنُونَ ("not believe" [in the third person]).

   And if His saying وَمَا يُشْعِرُكُمْ ("and what makes you perceive") were an address to the polytheists, then the reading in His saying لا يُؤْمِنُونَ would be with the tāʾ [i.e., "not believe" in the second person]; and that—even though some reciters of Mecca have recited it thus—is a reading that deviates from that upon which the reciters of the cities stand, and the disagreement of all of them with it is sufficient proof of its falling away and its deviance.

   And the meaning of the words is only: and what makes you know, O believers, perhaps that the signs, when they come to these polytheists, [they] will not believe, and they are then straightaway struck with vengeance and punishment, and are not thereby deferred.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وحلف بالله هؤلاء العادلون بالله جَهْد حَلِفهم, وذلك أوكدُ ما قدروا عليه من الأيمان وأصعبُها وأشدُّها (53) =(لئن جاءتهم آية)، يقول: قالوا: نقسم بالله لئن جاءتنا آية تصدِّق ما تقول، يا محمد، مثلُ الذي جاء مَنْ قبلنا من الأمم =(ليؤمنن بها)، يقول: قالوا: لنصدقن بمجيئها بك, وأنك لله رسولٌ مرسل, وأنّ ما جئتنا به حقُّ من عند الله . وقيل: " ليؤمنن بها ", فأخرج الخبر عن " الآية "، والمعنى لمجيء الآية . يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل إنما الآيات عند الله)، وهو القادر على إتيانكم بها دون كل أحد من خلقه =(وما يشعركم)، يقول: وما يدريكم (54) =(أنها إذا جاءت لا يؤمنون) ؟ * * * وذكر أن الذين سألوه الآية من قومه، هم الذين آيس الله نبيَّه من إيمانهم من مشركي قومه . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 13744- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها)، إلى قوله: يَجْهَلُونَ ، سألت قريش محمدًا أن يأتيهم بآية, واستحلفهم: ليؤمننّ بها . 13745- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح: (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها)، ثم ذكر مثله . 13746- حدثنا هناد قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن كعب القرظي قال: كلّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قريشًا, (55) فقالوا: يا محمد، تخبرنا أن موسى كان معه عصًا يضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا, وتخبرنا أنّ عيسى كان يحيي الموتى, وتخبرنا أن ثَمُود كانت لهم ناقة، فأتنا بشيء من الآيات حتى نصدقك ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيَّ شيء تحبُّون أن آتيكم به؟ قالوا: تجعَلُ لنا الصَّفَا ذهبًا. فقال لهم: فإن فعلت تصدقوني؟ قالوا: نعم والله، لئن فعلت لنتبعنّك أجمعين ! (56) فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو, فجاءه جبريل عليه السلام فقال له: لك ما شئت، (57) إن شئتَ أصبح ذهبًا, ولئن أرسل آيةً فلم يصدقوا عند ذلك لنعذبنَّهم, وإن شئت فأنْدِحْهُم حتى يتوب تائبهم . (58) فقال: بل يتوب تائبهم . فأنـزل الله تعالى: (وأقسموا بالله) إلى قوله: يَجْهَلُونَ . * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في المخاطبين بقوله: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون). فقال بعضهم: خوطب بقوله: (وما يشعركم) المشركون المقسمون بالله، لئن جاءتهم آية ليؤمنن= وانتهى الخبر عند قوله: (وما يشعركم)، ثم استُؤنف الحكم عليهم بأنهم لا يؤمنون عند مجيئها استئنافًا مبتدأ . * * * * ذكر من قال ذلك: 13747- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (وما يشعركم)، قال: ما يدريكم . قال: ثم أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون . 13748- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (وما يشعركم)، وما يدريكم=" أنها إذا جاءت "، قال: أوجب عليهم أنها إذا جاءت لا يؤمنون . 13749- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال، سمعت عبد الله بن زيد يقول: إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ , ثم يستأنف فيقول: إنها إذا جاءت لا يؤمنون . 13750- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله: " إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ" ، وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت. ثم استقبل يخبر عنهم فقال: إذا جاءت لا يؤمنون . * * * وعلى هذا التأويل قراءةُ من قرأ ذلك بكسر ألف: " إنَّها "، على أن قوله: " إِنَّهَا إِذَا جَاءَتَ لا يُؤْمِنُون "، خبر مبتدأ منقطعٌ عن الأول. * * * وممن قرأ ذلك كذلك، بعضُ قرأة المكيين والبصريين . * * * وقال آخرون منهم: بل ذلك خطابٌ من الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قالوا: وذلك أنّ الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بآيةٍ, المؤمنون به . قالوا: وإنما كان سببَ مسألتهم إيّاه ذلك، أن المشركين حَلَفوا أنّ الآية إذا جاءت آمنوا واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل يا رسول الله ربك ذلك ! فسأل, فأنـزل الله فيهم وفي مسألتهم إياه ذلك: " قُلْ" للمؤمنين بك يا محمد=" إنما الآيات عند الله وما يشعركم "، أيها المؤمنون بأن الآيات إذا جاءت هؤلاء المشركين بالله، أنهم لا يؤمنون به= ففتحوا " الألف " من " أنّ" . * * * ومن قرأ ذلك كذلك، عامة قرأة أهل المدينة والكوفة, وقالوا: أدخلت " لا " في قوله: (لا يؤمنون) صلة, (59) كما أدخلت في قوله: مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ ، [سورة الأعراف: 12]، وفي قوله: وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ، [سورة الأنبياء: 95]، وإنما المعنى: وحرام عليهم أن يرجعوا= وما منعك أن تسجُد . * * * وقد تأوَّل قوم قرؤوا، ذلك بفتح " الألف " من (أنها) بمعنى: لعلها. وذكروا أن ذلك كذلك في قراءة أبيّ بن كعب . * * * وقد ذكر عن العرب سماعًا منها: " اذهب إلى السوق أنك تشتري لي شيئًا ", بمعنى: لعلك تشتري. (60) وقد قيل: إن قول عدي بن زيد العِبَاديّ: أَعَــاذِلَ, مَــا يُـدْرِيكِ أَنَّ مَنِيَّتِـي إلَـى سَاعَةٍ فِي الْيَومِ أَوْ فِي ضُحَى الغَدِ (61) بمعنى: لعل منيَّتي; وقد أنشدوا في بيت دريد بن الصمة: (62) ذَرِينِـي أُطَـوِّفْ فِـي البِـلادِ لأَنَّنِـي أَرَى مَــا تَـرَيْنَ أَوْ بَخِـيلا مُخَـلَّدَا (63) بمعنى: لعلني . والذي أنشدني أصحابُنا عن الفراء: " لعلَّني أَرَى ما ترَيْن " . وقد أنشد أيضًا بيتُ توبة بن الحميِّر: لَعَلَّـك يَـا تَيْسًـا نـزا فـيِ مَرِيـرَةٍ مُعَــذِّبُ لَيْـلَى أَنْ تَـرَانِي أَزُورُهَـا (64) " لهَنَّك يا تيسًا ", بمعنى: " لأنّك " التي في معنى " لعلك "، وأنشد بيت أبي النجم العجليّ: قُلْــتُ لِشَــيْبَانَ ادْنُ مِــنْ لِقَائِـهِ أَنَّــا نُغَــدِّي القَـوْمَ مِـنْ شِـوَائِهِ (65) بمعنى: (66) لعلنا نغدِّي القوم . * * * قال أبو جعفر: وأولى التأويلات في ذلك بتأويل الآية, قولُ من قال: ذلك خطاب من الله للمؤمنين به من أصحاب رسوله= أعنى قوله: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) = وأن قوله: " أنها "، بمعنى: لعلَّها . وإنما كان ذلك أولى تأويلاته بالصواب، لاستفاضة القراءة في قرأة الأمصار بالياء من قوله: (لا يؤمنون) . ولو كان قوله: (وما يشعركم) خطابًا للمشركين, لكانت القراءة في قوله: (لا يؤمنون)، بالتاء, وذلك، وإن كان قد قرأه بعض قرأة المكيين كذلك, فقراءةٌ خارجة عما عليه قرأة الأمصار, وكفى بخلاف جميعهم لها دليلا على ذهابها وشذوذها . (67) * * * وإنما معنى الكلام: وما يدريكم، أيها المؤمنون، لعل الآيات إذا جاءت هؤلاء المشركين لا يؤمنون، فيعاجلوا بالنقمة والعذاب عند ذلك، ولا يؤخَّروا به . ---------------------- الهوامش : (53) انظر (( أقسم )) و (( جهد أيمانهم )) فيما سلف 10 : 407 - 409 ، ولم يفسرهما . (54) انظر تفسير (( أشعر )) فيما سلف 11 : 316 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 204 . (55) في المطبوعة : (( قريش )) بالرفع ، والصواب من المخطوطة . (56) في المطبوعة : (( أجمعون )) ، والصواب من المخطوطة . (57) في المطبوعة أسقط (( له )) ، وهي في المخطوطة . (58) في المطبوعة : (( فاتركهم حتى يتوب تائبهم )) ، وفي المخطوطة : (( ما نرحهم )) ، غير منقوطة ، ورجحت أن صواب ما أثبت ، وإن كنت لم أجد هذا الحرف في كتب اللغة ، وهو عندي من قولهم : (( ندحت الشيء ندحا )) ، إذ أوسعته وأفسحته ، ومنه قيل : (( إن لك في هذا الأمر ندحة )) ( بضم النون وفتحها وسكون الدال ) و(( مندوحة )) ، أي : سعة وفسحة . فقولهم : (( أندحهم )) ، أي : أفسح لهم ، واجعل لهم مندوحة في هذا الأمر حتى يتوب تائبهم . وهو حق المعنى إن شاء الله ، والقياس يعين عليه . (59) (( الصلة )) . الزيادة ، والإلغاء ، انظر فهارس المصطلحات . (60) انظر في هذا معاني القرآن للفراء 1 : 349 ، 350 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 204 . (61) جمهرة أشعار العرب 103 ، اللسان ( أنن ) ، وغيرهما . من قصيدة له حكيمة ، يقول قبله : وعَاذِلَــةٍ هَبَّــتْ بِلَيْــلٍ تَلُـوُمُنِي فَلَمَّـا غَلَتْ فِي الَّلوْمِ قُلْتُ لها : اقْصِدي أعَـاذِلَ ، إن اللَّـوْمَ فـي غـير كُنْهِهِ عَــلَيّ ثُنًـى ، مِـنْ غَيِّـكِ المُـتَرَدِّدِ أعَـاذِلَ ، إنَّ الجـهْل مِـنْ لَـذَّةِ الفَتَى وَإنَّ المَنَايَــا لِلرِّجَـــالِ بِمَرْصَــدِ أعَـاذِلَ ، مَـا أَدْنَـى الرشادَ مِنَ الفَتَى وأَبْعَـــدَهُ مِنْــهُ إِذَا لَــمْ يُسَــدَّدِ أعَـاذِلَ ، مـن تُكْـتَبْ لَـهُ النَّارُ يَلْقَهَا كِفِاحًـا ، وَمَـنْ يُكْـتَبْ لَهُ الفَوْزُ يُسْعَدِ أَعَـاذِلَ ، قـد لاقيـتُ مـا يَزَغُ الفتى وَطَـابَقْتُ فـي الحِجْــلَيْنِ مَشْيَ المُقيَّدِ (62) في المطبوعة : (( وقد أنشدوني )) ، وأثبت ما في المخطوطة . (63) هكذا جاء البيت في المخطوطة والمطبوعة ، وهو خطأ من أبي جعفر ، أو من الفراء ، بلا شك فإن الشطر الأخير من هذا الشعر ، هو من شعر حطائط بن يعفر ، وقد خرجته آنفًا 3 : 78 ، واستوفيت الكلام عنه هناك ، وأشرت إلى الموضع من اختلاف الشعر . وأما قوله : (( ذريتي أطوف واستوفيت الكلام عنه هناك ، وأشرت إلى هذا الموضع من اختلاف الشعر . وأما قوله : (( ذريني أطوف في البلاد لعلني )) ، فهو كثير في أشعارهم ، وأما شعر دريد بن الصمة الذي لاشك فيه ، فهو هذا : ذَرِينِـي أُطَـوِّفْ فِـي البِـلادِ لَعَلَّنِـي ألاَُقِــي بِـإثْرٍ ثُلـةً مـن مُحَـارِبٍ ولعل أبا جعفر نسي ، فكتب ما كتب . وشعر دريد هذا مروي في الأصمعيات ص12 ( ص : 119 ، طبعة المعارف ) ، من قصيدة قالها بعد مقتل أخيه عبد الله ، ذكر فيها ما أصاب خضر محارب من القتل والاستئصال ، يقول قبله : فَلَيْــتَ قُبُـورًا بالمَخَاضَـةِ أَخْـبَرَتْ فَتُخْـبِرَ عَنَّـا الخُضْرَ ، خُضْرَ مُحَارِبِ رَدَسْــنَاهُمُ بِــالخَيْلِ حَـتى تَمـلأََّتْ عَـوَافِي الضِّبَـاعِ وَالذِّئَـابِ السَّوَاغِبِ ذَرِينِـــي أُطَــوِّف............... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (64) من قصيدة فيما جمعته من شعره ، وسيبويه 1 : 312 . يقول ذلك لزوج ليلى الأخيلية صاحبته ، يتوعده لمنعه من زيارتها ، وتعذيبه في سببه ، ويجعله كالتيس ينزو في حبله . وقوله (( في مريرة )) ، (( المريرة )) الحبل المفتول المحكم الفتل . (65) المعاني الكبير لابن قتيبة : 393 ، الخزانة 3 : 591 ، وروايتها (( كما نغدي )) قال ابن قتيبه : ( قال أبو المجم وذكر ظليما ... (( شيبان )) ابنه ، قلت له : اركب في طلبه . (( كما )) بمعنى (( كيما )) ، يقول : كيما نصيده فنغدي القوم به مشويًا ) . وكان البيت في المخطوطة غير منقوط ، وفي المطبوعة : (( قلت لسيبان )) ، وهو خطأ . وفيها وفي المخطوطة : (( من سرايه )) ، والصواب ما أثبت . (66) في المطبوعة : (( يعني )) ، وأثبت ما في المخطوطة . (67) قوله : (( ذهابها )) ، أي هلاكها وفسادها .