Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The discourse on the explanation of His statement: Toen de discipelen zeiden: "O ʿĪsā, zoon van Maryam, kan jouw Heer een tafel uit de hemel op ons neerzenden?" Hij zei: "Vreest Allah, indien jullie gelovigen zijn." (5:112)

   Abū Jaʿfar said: The Exalted, whose praise is proclaimed, says: And remember, O ʿĪsā, also My favor to you, when I revealed to the disciples that they should believe in Me and in My messenger, when they said to ʿĪsā, the son of Maryam: "Can your Lord send down upon us a table from heaven?" — the second "when" (idh) connects to "I revealed" (awḥaytu).

   * * *

   The reciters differed concerning the reading of His statement "can your Lord" (yastaṭīʿu rabbuka).

   A group of the Companions (ṣaḥāba) and the Successors (tābiʿūn) read it as (hal tastaṭīʿu) with the tāʾ, and (rabbaka) in the accusative, with the meaning: "Are you able to ask your Lord?" or: "Are you able to call upon your Lord?" or: "Are you able and do you deem it proper to call upon Him?" And they said: The disciples did not doubt that Allah, the Exalted, whose praise is proclaimed, was able to send that down upon them; they only said to ʿĪsā: "Are you able to do that?"

   12993 — Ibn Wakīʿ related to us, saying: Muḥammad ibn Bishr related to us, on the authority of Nāfiʿ, on the authority of Ibn ʿUmar, on the authority of Ibn Abī Mulayka, who said: ʿĀʾisha said: "The disciples did not doubt that Allah was able to send down a table upon them, but they said: O ʿĪsā, are you able (to ask) your Lord?"

   12994 — Aḥmad ibn Yūsuf al-Taghlibī related to me, saying: al-Qāsim ibn Sallām related to us, saying: Ibn Mahdī related to us, on the authority of Jābir ibn Yazīd ibn Rifāʿa, on the authority of Ḥassān ibn Mukhāriq, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr: that he read it thus: (hal tastaṭīʿu rabbaka), and he said: Are you able to ask your Lord? And he said: Do you not see that they were believers?

   * * *

   The general reciters of Medina and Iraq read it as (hal yastaṭīʿu) with the yāʾ, and (rabbuka) in the nominative, with the meaning: that your Lord send down upon us — just as a man says to his companion: "Are you able to rise with us for such-and-such?" while he knows that he is able to do so, but he means only: Will you rise for that with us? And it is possible that the intention of whoever recites it thus is this: Does your Lord answer you and grant you that He send down upon us?

   * * *

   Abū Jaʿfar said: The correct of the two readings, in my view, is the reading of whoever read it as (hal yastaṭīʿu) with the yāʾ, and (rabbuka) with the nominative of "the Lord," with the meaning: Does He answer you if you ask Him for that and grant you it?

   And the reason why we say that this is the correct of the two readings is what we have set forth earlier, namely that His statement "when the disciples said" connects to "when I revealed," and that the meaning of the discourse is: And when I revealed to the disciples that they should believe in Me and in My messenger, when the disciples said: O ʿĪsā, son of Maryam, can your Lord? It is therefore clear, since that is so, that Allah, the Exalted, whose praise is proclaimed, found detestable from them what they said of that and regarded it as grave, and commanded them to repent and to renew the faith after that statement of theirs, and to the acknowledgment to Allah of power over all things, and to the affirmation of His messenger in what he had informed them about their Lord. And ʿĪsā said to them, when they said that to him, because he regarded what they said as grave: "Fear Allah, if you are believers." Thus in the fact that Allah called them to repentance, and invited them to faith in Him and in His messenger ﷺ when they said what they said, and in the fact that the prophet of Allah ﷺ regarded their word as grave — therein lies the conclusive indication, without one needing anything else, for the correctness of the reading of it with the yāʾ and the nominative of "the Lord," since there would be no meaning in their statement to ʿĪsā, had they said to him: "Are you able to ask your Lord to send down upon us a table from heaven?", that would arouse such great aversion.

   Should anyone suppose that their statement was regarded as grave only because that was, on their part, a request for a sign, [then he has supposed wrongly]. For only he who denies asks the prophets for a sign, so that the reality of its existence and the validity of the matter may be established for him — as was the request of the Quraysh to our prophet Muḥammad ﷺ, that he turn al-Ṣafā into gold for them and cause the mountain passes of Mecca to burst forth into rivers, requested by whoever requested it of the polytheists (mushrikīn) of his people — and as was the request for the she-camel to Ṣāliḥ from the deniers of his people — and the request to Shuʿayb that he cause fragments to fall down from heaven, from the unbelievers (kuffār) among those to whom he was sent.

   Now if those who asked ʿĪsā to ask his Lord to send down upon them a table from heaven posed their question in this manner, then those who read it with the tāʾ and the accusative of "the Lord" have placed them in a still more serious position than the position from which they supposed themselves to be turning them away — either they asked that of ʿĪsā while they were convinced that he was a sent prophet and a dispatched messenger of Allah, and that Allah, the Exalted, whose praise is proclaimed, is able to do what they asked of that.

   If they asked that while they were in such a state, and their question to him was only as one of them asks his prophet — when he is poor — to ask his Lord for him to make him rich; or when a need arises for him, to ask his Lord for him to fulfill it — then that is by no means a request for a sign, but that is the petition of someone with a need that presented itself to him, directed to his Lord, so that he asked his prophet to ask his Lord to fulfill it for him.

   But the report of Allah, the Exalted, whose praise is proclaimed, concerning the people indicates the contrary of that. And that is because they said to ʿĪsā, when he said to them: "Fear Allah, if you are believers": Wij wensen ervan te eten, en dat onze harten gerust worden, en dat wij weten dat jij ons werkelijk de waarheid hebt verteld. Thus this statement of theirs made known that they did not know that ʿĪsā had told them the truth, and that their hearts had not come to rest concerning the reality of his prophethood. There is therefore no clearer explanation than these words, that the people had in their hearts a disease and doubt that impaired their religion and the affirmation of their messenger, and that they asked what they asked of that as a trial (a test).

   * * *

   And in accordance with what we have said about that, the people of interpretation (ahl al-taʾwīl) spoke.

   * Mention of who said that:

   12995 — al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Layth, on the authority of ʿAqīl, on the authority of Ibn ʿAbbās: that he used to relate concerning ʿĪsā ﷺ: that he said to the children of Israel: "Will you fast thirty days for Allah, and then ask Him, that He may give you what you ask? For the wage of the worker rests upon him for whom he works!" Then they did it, and afterwards they said: "O teacher of the good, you said to us: 'The wage of the worker rests upon him for whom he works,' and you commanded us to fast thirty days, and we have done it; and we used not to work for anyone thirty days without his giving us, when we were finished, food to eat. Can your Lord, then, send down upon us a table from heaven?" ʿĪsā said: "Fear Allah, if you are believers." Zij zeiden: Wij wensen ervan te eten, en dat onze harten gerust worden, en dat wij weten dat jij ons werkelijk de waarheid hebt verteld, en dat wij daarvan tot de getuigen behoren — up to His statement: dan zal Ik hem zó bestraffen als Ik niemand van de werelden bestraf. He said: Then the angels came flying with a table from heaven on which were seven fish and seven loaves, until they set it down before them; and the last of the people ate of it as the first of them ate of it.

   12996 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to me, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: "Can your Lord send down upon us a table from heaven" — they said: Does your Lord obey you, if you ask Him? Then Allah sent down upon them a table from heaven on which was every food except meat, and they ate of it.

   * * *

   As for "the table" (al-māʾida): it is the active form (al-fāʿila) of "māda fulānun al-qawma yamīduhum maydan," when he gives them to eat and provides them with provisions; and of this is the word of Ruʾba:

   "We bring the heads of the pampered adversaries (al-andād) to the Commander of the Believers, he who is asked for gifts (al-mumtād)."

   By his expression "al-mumtād" he means: the one from whom gifts are requested. Thus "al-māʾida" is the feeder, and the dining table (al-khiwān) is so named because it feeds whoever eats from what lies upon it. And "al-māʾid" is the one who is made dizzy and turned about at sea; one says: "māda yamīdu maydan."

   * * *

   As for His statement "He said: Fear Allah, if you are believers," by it He means: ʿĪsā said to the disciples who said to him: "Can your Lord send down upon us a table from heaven": Guard yourselves against Allah, O people, and fear Him, lest there descend upon you from Allah a punishment on account of this statement of yours; for nothing that He wills is impossible for Allah, and in your doubt about the power of Allah to send down a table from heaven there lies disbelief in Him; so fear Allah, lest He send down His vengeance upon you. "If you are believers" — He says: if you believe me in what I announce to you of Allah's punishment upon you on account of your statement: "Can your Lord send down upon us a table from heaven?"

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنـَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واذكر، يا عيسى، أيضًا نعمتي عليك, إذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي, إذ قالوا لعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء - ف " إذ "، الثانية من صلة أَوْحَيْتُ . * * * واختلفت القرأة في قراءة قوله: " يستطيع ربك " فقرأ ذلك جماعة من الصحابة والتابعين: (هَلْ تَسْتَطِيعُ) بالتاء (رَبَّكَ) بالنصب, بمعنى: هل تستطيع أن تسأل ربك؟ أو: هل تستطيع أن تدعوَ ربَّك؟ أو: هل تستطيع وترى أن تدعوه؟ وقالوا: لم يكن الحواريون شاكِّين أن الله تعالى ذكره قادرٌ أن ينـزل عليهم ذلك, وإنما قالوا لعيسى: هل تستطيع أنت ذلك؟ (21) 12993 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن بشر, عن نافع, عن ابن عمر, عن ابن أبي مليكة قال : قالت عائشة: كان الحواريون لا يشكّون أن الله قادر أن ينـزل عليهم مائدة, ولكن قالوا: يا عيسى هل تَسْتطيع ربَّك؟ 12994- حدثني أحمد بن يوسف التَّغْلِبيّ قال ، حدثنا القاسم بن سلام قال ، حدثنا ابن مهدي, عن جابر بن يزيد بن رفاعة, عن حسّان بن مخارق, عن سعيد بن جبير: أنه قرأها كذلك: (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ)، وقال: تستطيع أن تسأل ربَّك. وقال: ألا ترى أنهم مؤمنون؟ (22) * * * وقرأ ذلك عامة قرأة المدينة والعراق: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ)، بمعنى: أن ينـزل علينا ربُّك, كما يقول الرجل لصاحبه: " أتستطيع أن تنهض معنا في كذا "؟ وهو يعلم أنه يستطيع, ولكنه إنما يريد: أتنهض معنا فيه؟ وقد يجوز أن يكون مرادُ قارئه كذلك: هل يستجيب لك ربك ويُطِيعك أنْ تنـزل علينا؟ * * * قال أبو جعفر: وأولى القراءتين عندي بالصواب، قراءة من قرأ ذلك: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ) برفع " الربّ", بمعنى: هل يستجيب لك إن سألته ذلك ويطيعك فيه؟ وإنما قلنا ذلك أولى القراءتين بالصواب، لما بيّنّا قبلُ من أن قوله: " إذ قال الحواريون " ، من صلة: " إذ أوحيت ", وأنَّ معنى الكلام: وإذ أوحيت إلى الحواريون أن آمنوا بي وبرسولي ، إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربَّك؟ فبيِّنٌ إذ كان ذلك كذلك, أن الله تعالى ذكره قد كرِه منهم ما قالوا من ذلك واستعظمه, وأمرهم بالتوبة ومراجعة الإيمان من قِيلهم ذلك, والإقرارِ لله بالقدرة على كل شيء, وتصديقِ رسوله فيما أخبرهم عن ربِّهم من الأخبار. وقد قال عيسى لهم، عند قيلهم ذلك له، استعظامًا منه لما قالوا: " اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " . ففي استتابة الله إيّاهم, ودعائه لهم إلى الإيمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم عند قيلهم ما قالوا من ذلك, واستعظام نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم كلمتهم = (23) الدلالةُ الكافيةُ من غيرها على صحة القراءة في ذلك بالياء ورفع " الرب "، إذ كان لا معنى في قولهم لعيسى، لو كانوا قالوا له: " هل تستطيع أن تسأل ربَّك أن ينـزل علينا مائدة من السماء "؟ أن يُستكبر هذا الاستكبار. فإن ظنّ ظانّ أنّ قولهم ذلك له إنما استُعظِمَ منهم, (24) لأنّ ذلك منهم كان مسألة آيةٍ, [فقد ظنّ خطأ]. (25) فإن الآيةَ، إنّما يسألها الأنبياء مَنْ كان بها مكذّبًا ليتقرَّر عنده حقيقةُ ثبوتها وصحَّة أمرها, كما كانت مسألة قريش نبيَّنا محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يحوِّل لهم الصَّفَا ذهبًا، ويفجر فجَاج مكة أنهارًا، مَنْ سأله من مشركي قومه = وكما كانت مسألة صالح الناقةَ من مكذّبي قومه = ومسألة شُعَيْب أن يسقط كِسْفًا من السماءِ، من كفّار من أرسل إليه. (26) فإنْ وكان الذين سألوا عيسى أن يسأل ربه أن ينـزل عليهم مائدة من السماء, (27) على هذا الوجه كانت مسألتهم, فقد أحلّهم الذين قرءوا ذلك ب " التاء " ونصب " الرب " محلا أعظم من المحلِّ الذي ظنوا أنَّهم يحيدون بهم عنه (28) = أو يكونوا سألوا ذلك عيسى وهم موقنون بأنه لله نبي مبعوث ورسول مرسلٌ, وأن الله تعالى ذكره على ما سألوا من ذلك قادر. فإن كانوا سألوا ذلك وهم كذلك, وإنما كانت مسألتهم إيَّاه ذلك على نحو ما يسأل أحدُهم نبيَّه, إذا كان فقيرًا، أن يسأل له ربه أن يُغْنيه = وإن عرضتْ له حاجة، (29) أن يسأل له ربه أن يقضيَها, فليسَ ذلك من مسألةَ الآية في شيء، (30) بل ذلك سؤال ذي حاجة عرضت له إلى ربه, فسأل نبيَّه مسألةَ ربه أن يقضيها له. وخبر الله تعالى ذكره عن القوم، ينبئ بخلاف ذلك. وذلك أنهم قالوا لعيسى, إذ قال لهم: " اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " = نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا . فقد أنبأ هذا من قِيلهم، (31) أنهم لم يكونوا يعلمون أن عيسى قد صدَقهم, ولا اطمأنت قلوبهم إلى حقيقة نبوّته. فلا بيان أبين من هذا الكلام، في أن القوم كانوا قد خالط قلوبَهم مرضٌ وشك فى دينهم وتصديق رسولهم, وأنهم سَألوا ما سألوا من ذلك اختبارًا. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 12995 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج, عن ليث, عن عقيل, عن ابن عباس: أنه كان يحدِّث عن عيسى صلى الله عليه وسلم: أنه قال لبني إسرائيل: هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يومًا, ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم؟ فإن أجرَ العامل على من عمل له! ففعلوا، ثم قالوا: يا معلِّم الخير, قلت لنا: " إن أجر العامل على من عمل له "، وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يومًا، ففعلنا, ولم نكن نعمل لأحدٍ ثلاثين يومًا إلا أطعمنا حين نفرُغ طعامًا، فهل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء؟ قال عيسى: " اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " = قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ ، إلى قوله: لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ . قال: فأقبلت الملائكة تطير بمائدةٍ من السماء عليها سبعةُ أحواتٍ وسبعة أرغفة, حتى وضعتها بين أيديهم, فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أوّلهم. 12996 - حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن مفضل قال ، حدثنا أسباط, عن السدي: " هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَـزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ" ، قالوا: هل يطيعك ربُّك، إن سألته؟ فأنـزل الله عليهم مائدة من السماء فيها جميع الطَّعام إلا اللحم، فأكلوا منها. * * * وأما " المائدة " فإنها " الفاعلة " من: " ماد فلان القوم يَميدهم مَيْدًا "، إذا أطعمهم ومارهم، ومنه قول رؤبة: نُهْــدِي رُؤُوسَ المــتْرَفينَ الأنْـدَادْ إلَــى أَمِــيرِ المُــؤْمِنِينَ المُمْتَـادْ (32) يعني بقوله: " الممتاد "، المستعْطَى. ف " المائدة " المطعِمة، سميت " الخوان " بذلك, لأنها تطعم الآكل ممّا عليها. و " المائد "، المُدَار به في البحر, يقال: " مادَ يَمِيدُ مَيْدًا ". * * * وأما قوله: " قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين " ، فإنه يعني: قال عيسى للحواريّين القائلين له: " هل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء " = راقبوا الله، أيها القوم, وخافوه (33) أن يَنـزل بكم من الله عقوبة على قولكم هذا, فإن الله لا يعجزه شيء أراده, وفي شكّكم في قدرة الله على إنـزال مائدة من السماء، كفرٌ به, فاتقوا الله أن يُنـزل بكم نقمته =" إن كنتم مؤمنين "، يقول: إن كنتم مصدقيَّ على ما أتوعدكم به من عقوبة الله إياكم على قولكم: " هل يستطيع ربك أن ينـزل علينا مائدة من السماء "؟ -------------------- الهوامش : (21) انظر معاني القرآن للفراء 1: 325. (22) الأثر: 12994 -"أحمد بن يوسف التغلبي" ، مضى قريبًا برقم: 12957 ، وكان في المطبوعة هنا أيضًا: "الثعلبي" ، وهو خطأ. و"جابر بن يزيد بن رفاعة العجلي" ، ثقة عزيز الحديث. مترجم في التهذيب ، والكبير 1/2/210 ، وابن أبي حاتم 1/1/498. "حسان بن مخارق". قال البخاري: "أراه: الشيباني" ، مترجم في الكبير 2/1/31 ، وابن أبي حاتم 1/2/235 ، وقال المعلق على تاريخ البخاري: "في الثقات رجلان ، أحدهما في التابعين: حسان بن مخارق الكوفي ، يروي عن أم سلمة. روى عنه أبو إسحق الشيباني = والآخر في أتباع التابعين: حسان بن مخارق الشيباني ، وقد قيل: حسان بن أبي المخارق ، أبو العوام ، يروي عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ: هل تستطيع ربك. روى عنه جابر بن يزيد ، وجعلهما ابن أبي حاتم واحدًا". وكان في المطبوعة: "حيان بن مخارق" حرف ما هو صواب في المخطوطة. (23) السياق: " . . . ففي استتابة الله إياهم . . . الدلالة الكافية . . ." ، وما بينهما عطوف. (24) في المطبوعة: "إنما هو استعظام منهم" ، غير ما في المخطوطة وزاد على نصها ، فضرب على الكلام فسادا لا يفهم!! و"استعظم" بالبناء للمجهول. (25) هذه الزيادة بين القوسين ، لا بد منها ، لا أشك أن الناسخ قد أسقطها غفلة ، فاضطرب سياق الكلام ، وسياق حجة أبي جعفر ، فاضطر الناشر أن يعبث بكلمات أبي جعفر لكي تستقيم معه ، فأفسد الكلام إفسادًا بينًا لا يحل له. وقد رددت الكلام إلى أصله ، كما سترى في التعليقات التالية. (26) في المطبوعة: "من أرسل إليهم" ، وأثبت ما في المخطوطة ، فهو صواب محض. (27) في المطبوعة: "وكان الذين سألوا . . ." ، حذف"فإن" ، وعطف الكلام بعضه على بعض فاضطرب اضطرابًا فاحشًا. (28) في المطبوعة: "الذي ظنوا أنهم نزهوا ربهم عنه" ، سبحانه وتعالى ، ولكن ما فعله الناشر بنص المخطوطة جعل هذا الكلام كله لا معنى له. وكان في المخطوطة: "يحمدوا ربهم" ، مضطربة الكتابة ، فأساء الناشر قراءتها ، وأبلغ في الإساءة حين غير الكلام على الوجه الذي نشره به. (29) في المطبوعة والمخطوطة: "إن عرضت به حاجة" ، وهو غير عربي ، عربيته ما أثبت (30) في المطبوعة: "فأنى ذلك من مسألة الآية" ، وفي المخطوطة: "فإن ذلك" وصواب ذلك ما أثبت. (31) في المطبوعة والمخطوطة: "فقد أنبأ هذا عن قيلهم" ، وهو خطأ محض ، مخل بالسياق. (32) ديوانه: 40 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 183 ، واللسان (ميد) ، وسيأتي في التفسير 12: 84 (بولاق) ، من رجز تمدح فيه بنفسه ، ومدح قومه تميما وسعدًا وخندفًا. ثم قبله في آخرها يذكر قومه: نَكْـفِي قُريشًـا مَـنْ سَـعَى بِالإفْسَـادْ مِـنْ كُـلِّ مَرْهُـوبِ الشِّـقَاقِ جَحَّـادْ ومُلْحِــدٍ خَــالَطَ أَمْــرَ الإلْحَــادْ وقوله: "نهدي" بالنون ، لا بالتاء كما في لسان العرب ، وكما كان في المطبوعة هنا. و"المترفون": المتنعمون المتوسعون في لذات الدنيا وشهواتها. و"الأنداد" جمع"ند" (بكسر النون) وهو هنا بمعنى"الضد" ، يقال للرجل إذا خالفك ، فأردت وجهًا تذهب إليه ، ونازعك في ضده: "هو ندى ، ونديدي". ويأتي أيضًا بمعنى"المثل والشبيه". ورواية الديوان ، ورواية أبي جعفر في المكان الآتي بعد: "الصداد" ، جمع"صاد" ، وهو المعرض المخالف. يقول: نقتل الخارجين على أمير المؤمنين ، ثم نهدي إليه رؤوسهم ، وهو المسئول دون الناس. (33) في المطبوعة: "وخافوا" ، وأثبت ما في المخطوطة.