Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The statement concerning the explanation of His words, exalted is He: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (11) ("So ask them for a ruling: are they stronger in creation, or those whom We have created? We have indeed created them from sticky clay.") (11)

   He, exalted is His mention, says to His Prophet Muḥammad, may Allah bless him and grant him peace: ask, O Muḥammad, these polytheists (mushrikīn) who deny the resurrection after death and the rising again after perishing, for a ruling. He says: ask them: are they stronger in creation? He says: is their creation stronger, or the creation of those whom We have created and enumerated: the angels, the devils, the heavens, and the earth?

   And it has been mentioned that this, in the reading of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, reads: "أهُمْ أشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنَا" ("are they stronger in creation, or those whom We have enumerated?").

   And in agreement with what we have said about this, the people of interpretation (ahl al-taʾwīl) have spoken.

   * Mention of who said that:

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us, all on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid ( أهُمْ أشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ خَلَقْنَا )؟, he said: the heavens, the earth, and the mountains.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ related to us, saying: ʿUbayd ibn Sulaymān related to us, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, that he read: "أهُمْ أَشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنَا"؟ ("are they stronger in creation, or those whom We have enumerated?"); and in the reading of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd it has "عَدَدْنَا" ("We have enumerated"). He says: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ ("the Lord of the heavens and the earth and what is between them, and the Lord of the places of sunrise"). He says: are they stronger in creation, or the heavens and the earth? He says: the heavens and the earth are stronger in creation than they.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda ( فَاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أَشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنَا ) of the creation of the heavens and the earth; Allah said: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ ("the creation of the heavens and the earth is indeed greater than the creation of mankind") ... the verse.

   Muḥammad ibn al-Ḥusayn related to us, saying: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī ( فَاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أشَدُّ خَلْقَا ), he said: he means the polytheists, ask them: are they stronger in creation ( أمْ مَنْ خَلَقْنَا ) ("or those whom We have created")?

   And His statement ( إنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ ) ("We have indeed created them from sticky clay"): He says: We created them from clinging clay. And He, exalted is His praise, described it only with stickiness (luzūb), because it is dust mixed with water; and likewise the creation of the son of Adam is from dust, water, fire, and air. When dust is mixed with water, it becomes sticky clay (ṭīn lāzib). The Arabs sometimes substitute this bāʾ with a mīm, so they say: ṭīn lāzim. Of this is the saying of al-Najāshī al-Ḥārithī:

   بنـى اللـؤم بيتـا فاسـتقرت عمـاده ("Baseness built a house, and its pillars stood firm") عليكــم بنـي النجـار ضربـة لازم ("upon you, O Banū al-Najjār, rests an abiding blow")

   And to [the word] lāzib belongs the saying of Nābigha of Banū Dhubyān:

   ولا يحسـبون الخـير لا شـرَّ بعـدهُ ("And they do not reckon that there is good after which there is no evil") ولا يحســبون الشـر ضربـة لازب ("and they do not reckon that the evil is an abiding blow")

   And sometimes they substituted the zāy that is in lāzib with a tāʾ, so that they say: ṭīn lātib. And it has been mentioned that this occurs among [the tribe] Qays. Al-Farrāʾ claimed that Abū al-Jarrāḥ recited to him:

   صــداعٌ وتـوصيمُ العظـامِ وفـترة ("A headache, the aching of the bones, and lassitude") وغثـي مـع الإشراق في الجوف لاتب ("and nausea at the rising of the sun, abiding in the inward parts")

   with the meaning of: lāzim ("abiding"). And the verb of lāzib is: lazaba, yalzubu, lazban and luzūban.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (11) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : فاستفت يا محمد هؤلاء المشركين الذي يُنكرون البعث بعد الممات والنشور بعد البلاء: يقول: فسَلْهم: أهم أشد خلقا؟ يقول: أخلقُهم أشد أم خلق من عددنا خلقه من الملائكة والشياطين والسموات والأرض؟ وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله بن مسعود: " أهُمْ أشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنَا "؟. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( أهُمْ أشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ خَلَقْنَا )؟ قال: السموات والأرض والجبال. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح ،قال: ثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك أنه قرأ " أهُمْ أَشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنَا "؟ وفي قراءة عبد الله بن مسعود " عَدَدْنَا " يقول: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ يقول: أهم أشد خلقا، أم السموات والأرض؟ يقول: السموات والأرض أشد خلقا منهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أَشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ عَدَدْنَا) من خلق السموات والأرض، قال اللهُ: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ ... الآية. حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي (فَاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أشَدُّ خَلْقَا ) قال: يعني المشركين، سلهم أهم أشد خلقا( أمْ مَنْ خَلَقْنَا ) وقوله ( إنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ ) يقول: إنا خلقناهم من طين لاصق. وإنما وصفه جل ثناؤه باللُّزوب، لأنه تراب مخلوط بماء، وكذلك خَلْق ابن آدم من تراب وماء ونار وهواء; والتراب إذا خُلط بماء صار طينا لازبا، والعرب تُبدل أحيانًا هذه الباء ميما، فتقول: طين لازم; ومنه قول النجاشي الحارثي: بنـى اللـؤم بيتـا فاسـتقرت عمـاده عليكــم بنـي النجـار ضربـة لازم (3) ومن اللازب قول نابغة بني ذُبيان: ولا يحسـبون الخـير لا شـرَّ بعـدهُ ولا يحســبون الشـر ضربـة لازب (4) وربما أبدلوا الزاي التي في اللازب تاء، فيقولون: طين لاتب، وذُكر أن ذلك في قَيس ، زعم الفرّاء أن أبا الجراح أنشده: صــداعٌ وتـوصيمُ العظـامِ وفـترة وغثـي مـع الإشراق في الجوف لاتب (5) بمعنى: لازم، والفعل من لازب: لَزِبَ يَلْزُب، لزْبا ولُزوبا (6) ------------------------ الهوامش: (3) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( مصورة الجامعة الورقة ص 208 - 1 ) قال في قوله تعالى"من طين لازب" مجازه مجاز لازم . قال النجاشي:" بنى اللؤم ... البيت" .اهـ. (4) وهذا البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( مصورة الجامعة ص 208 - 1 ) . وهو كالشاهد الذي قبله على أن معنى اللازب اللازم . قال نابغة بني ذبيان:"لا يحسبون الخير .... البيت": اهـ. (5) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( مصورة الجامعة ص 271 ) قال اللازب اللاصق . قال: وقيس تقول:"طين لاتب" أنشدني بعضهم: صــداع وتـوصيم ............... .............................. البيت . قال والعرب تقول: ليس هذا بضربة لازب، ولازم؛ يبدلون الباء ميما، لتقارب المخرج.اه. (وفي اللسان:"لتب" اللاتب: الثابت؛ تقول منه لتب يلتب) . (بوزن يقتل) لتبا ولتوبا، وأنشد أبو الجراح: فـإن يـك هـذا مـن نبيـذ شـربته فــإني مـن شـرب النبيـذ لتـائب صــداع وتـوصيم ............... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وفي اللسان عن الفرّاء في قوله تعالى" من طين لازب": قال: اللازب واللاتب واحد. قال: وقيس تقول: طين لاتب. واللاتب: اللازق، مثل اللازب. وهذا الشيء ضربة لاتب كضربة لازم .اهـ. (6) في الأصل: ويلزب وهو تحريف عما أثبتناه؛ لتصريحهم بأن الفعل من باب نفد، وأن المصدر لزبا ولزوبا . ( انظر اللسان والمصباح: لزب ) وضبط في التاج ككرم.