Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of the Exalted: وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (34:52) (And they say: We believe in it. But how could they grasp it from a far-off place?) (34:52)

   The Exalted, whose remembrance is exalted, says: And these polytheists (mushrikīn) say, when they behold the punishment of Allah with their own eyes: We believe in it, that is to say: we believe in Allah, in His Book, and in His Messenger.

   And in accordance with what we have said about this, the people of interpretation (ahl al-taʾwīl) have spoken.

   * Mention of who said that:

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ): they said: We believe in Allah.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ): at that moment, that is to say: when they beheld the punishment of Allah with their own eyes.

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said, concerning His word (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ): after death (in the battle). And His word (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) he says: and from which side could they grasp it?

   The reciters of the various regions differ over this. The general reciters of Medina recite it (التَّنَاوُشُ) without hamza, with the meaning of: the grasping, the reaching. And the general reciters of Kufa and Basra recite it (التَّنَاؤُشُ) with hamza, with the meaning of al-tanaʾʾush, which is the tarrying, the being slow. One says of that: tanāʾashtu al-shayʾa: I took it from afar, and nushtuhu: I took it from nearby. To al-tanaʾʾush belongs the saying of the poet:

   "He wished too late (naʾīshan) that he had obeyed me, but after the event other matters had already come to pass."

   And to al-nawsh belongs the saying of the rajaz-poet:

   "She reaches for the watering-trough with a reach from above, a reach with which she cleaves the expanses of the desert."

   And one says of people in war, when some of them draw near the lances but have not yet reached one another: the people have reached toward one another (tanāwasha al-qawm).

   The correct judgement concerning this, in my view, is that one says: they are two recitations that are well known among the reciters of the regions, with closely related meaning. That is because the meaning of this is: and they say: we believe in Allah, at a moment when the uttering of this does not benefit them. Then Allah says (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), that is to say: and how could they attain repentance and return? That is to say: it has become far from them, so that they are removed from it as from a far-off place, too far to grasp. And that place was described as far only because they said that on the Day of Resurrection. So Allah says: How could they attain the accepted repentance, when the accepted repentance existed only in the worldly life, and the worldly life has passed and become far removed from the Hereafter? Whichever of the two mentioned recitations the reciter recites, he hits the truth therein.

   And it is possible that those who recited it with hamza supplied it with a hamza while intending the meaning of the one who did not supply it with a hamza, but they supplied it with a hamza on account of the ḍamma of the wāw, and thus they exchanged it — as has been said: (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ), where the wāw of waqqatat, when it received a ḍamma, was supplied with a hamza.

   And in accordance with what we have said about this, the people of interpretation have spoken.

   * Mention of who said that:

   Abū Kurayb related to us, saying: Ibn ʿAṭiyya related to us, saying: Isrāʾīl related to us, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Tamīmī, who said: I said to Ibn ʿAbbās: What is your opinion concerning the word of Allah (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ)? He said: They ask to be brought back, but it is not the time of return.

   Ibn Ḥumayd related to us, saying: Ḥakkām related to us, on the authority of ʿAnbasa, on the authority of Abū Isḥāq, on the authority of al-Tamīmī, on the authority of Ibn ʿAbbās, something similar.

   ʿAlī related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), he says: How could they be brought back?

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), he said: the return.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), he said: the alternation (al-tanāwub) (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ).

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said, concerning His word (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ), he said: These are the slain of the people of Badr, those among them who were killed, and he recited (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ ...) the verse. He said: al-tanāwush is the grasping; and how could they grasp repentance from a far-off place, when they neglected it in the worldly life? He said: And this is after death, in the Hereafter.

   He said: And Ibn Zayd said concerning His word (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ) after being slain, (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ), and he recited (وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ). He said: For them there is no repentance. And he said: Allah offered them that they should repent once, so that Allah would accept it from them, but they refused; or rather they offer the repentance after death. He said: So they offer it in the Hereafter five times, but Allah refuses to accept it from them. He said: And for whoever repents at the moment of death there is no repentance. (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا ...) the verse, and he recited (رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ).

   ʿAmr ibn ʿAbd al-Ḥamīd related to us, saying: Marwān related to us, on the authority of Juwaybir, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, concerning the word (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), he said: How could they attain the return?

   And His word (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) he says: from their Hereafter to the worldly life.

   As Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ): from the Hereafter to the worldly life.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (52) يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون حين عاينوا عذاب الله: آمنَّا به، يعني: آمنَّا بالله وبكتابه ورسوله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد قوله (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ) قالوا: آمنَّا بالله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ) عند ذلك، يعني: حين عاينوا عذاب الله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ) بعد القتل، وقوله (وأنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) يقول: ومن أي وجه لهم التناوش. واختلفت قراء الأمصار في ذلك؛ فقرأته عامة قراء المدينة (التَّنَاوُشُ) بغير همز، بمعنى: التناول، وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة: (التَّنَاؤُشُ) بالهمز، بمعنى: التنؤُّش، وهو الإبطاء، يقال منه: تناءشت الشيء: أخذته من بعيد، ونشته: أخذته من قريب، ومن التنؤش قول الشاعر: تَمَنَّــى نَئِيشًـا أنْ يَكـونَ أطَـاعَني وقــدْ حَـدَثَتْ بَعْـدَ الأمُـورِ أمُـورُ (2) ومن النوش قول الراجز: فَهـيَ تَنُـوشُ الحَـوضَ نَوشًا مِن عَلا نَوشًــا بِــهِ تَقْطَـعُ أجْـوَازَ الفَـلا (3) ويقال للقوم في الحرب، إذا دنا بعضهم إلى الرماح ولم يتلاقوا: قد تناوش القوم. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراء الأمصار، متقاربتا المعنى، وذلك أن معنى ذلك: وقالوا آمنا بالله، في حين لا ينفعهم قيل ذلك، فقال الله (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) أي: وأين لهم التوبة والرجعة، أي: قد بعدت عنهم، فصاروا منها كموضع بعيد أن يتناولوها، وإنما وصفت ذلك الموضع بالبعيد، لأنهم قالوا: ذلك في القيامة فقال الله: أنى لهم بالتوبة المقبولة، والتوبة المقبولة إنما كانت في الدنيا، وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدًا من الآخرة، فبأي القراءتين اللتين ذكرت قرأ القارئ فمصيب الصواب في ذلك. وقد يجوز أن يكون الذين قرءوا ذلك بالهمز همزوا وهم يريدون معنى من لم يهمز، ولكنهم همزوه لانضمام الواو فقلبوها، كما قيل: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ فجعلت الواو من وقتت إذا كانت مضمومة همزوه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أَبو كريب قال: ثنا ابن عطية قال: ثنا إسرائيل عن أَبي إسحاق عن التميمي قال: قلت لابن عباس: أرأيت قول الله (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) قال: يسألون الرد وليس بحين رد. حدثنا ابن حميد قال: ثنا حكام عن عنبسة عن أَبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس نحوه. حدثني علي، قال: ثنا أَبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) يقول: فكيف لهم بالرد. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) قال: الرد. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) قال: التناوب (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) . حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ) قال: هؤلاء قتلى أهل &; 20-428 &; بدر من قتل منهم، وقرأ وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ ... الآية، قال: التناوش: التناول، وأنى لهم تناول التوبة من مكان بعيد وقد تركوها في الدنيا، قال: وهذا بعد الموت في الآخرة. قال: وقال ابن زيد في قوله (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ) بعد القتل (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) وقرأ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ قال: ليس لهم توبة، وقال: عرض الله عليهم أن يتوبوا مرة واحدة، فيقبلها الله منهم، فأبوا، أو يعرضون التوبة بعد الموت، قال: فهم يعرضونها في الآخرة خمس عرضات، فيأبى الله أن يقبلها منهم، قال: والتائب عند الموت ليست له توبة وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا ... الآية، وقرأ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ . حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال: ثنا مروان عن جويبر عن الضحاك فى قول (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) قال: وأنَّى لهم الرجعة. وقوله (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) يقول: من آخرتهم إلى الدنيا. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد قوله (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) من الآخرة إلى الدنيا.