Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   His word: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ("And He it is who originates the creation, then repeats it"). He, exalted is His remembrance, says: and He who possesses these attributes—blessed and exalted is He—is the one who originates the creation without any prior foundation, and brings it into being and causes it to exist after it was nothing; then He causes it to perish after that, and then He repeats it, just as He originated it, after its perishing, and that is easiest for Him.

   The people of interpretation (ahl al-taʾwīl) differed concerning the meaning of His word: وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ ("and that is easiest for Him"). Some of them said: its meaning is: and it is easy for Him.

   * Mention of who said that:

   Ibn Wakīʿ related to us, saying: Yaḥyā ibn Saʿīd al-ʿAṭṭār related to us, on the authority of Sufyān, from someone whom he named, on the authority of Mundhir al-Thawrī, on the authority of al-Rabīʿ ibn Khuthaym, concerning وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ ; he said: there is nothing that is formidable (difficult) for Him.

   Muḥammad ibn Saʿd related to me, saying: my father related to me, saying: my uncle related to me, saying: my father related to me, on the authority of his father, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ; he said: every thing is easy for Him.

   And others said: its meaning is: and the repeating of the creation after their perishing is easier for Him than the originating of their creation.

   * Mention of who said that:

   ʿAlī related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ ; he said: He says: easier for Him.

   Muḥammad ibn ʿAmr related to us, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us, both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His word: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ; he said: the repeating is easier for Him than the originating, and the originating is easy for Him.

   Ibn al-Muthannā related to me, saying: Muḥammad ibn Jaʿfar related to us, saying: Shuʿba related to us, on the authority of Simāk, on the authority of ʿIkrima, that he recited this word: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ; he said: the unbelievers were amazed at Allah's raising of the dead, and so this verse was sent down: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ; the repeating of the creation is easier for Him than the originating of the creation.

   Ibn Wakīʿ related to us, saying: Ghundar related to us, on the authority of Shuʿba, on the authority of Simāk, on the authority of ʿIkrima, in similar fashion, except that he said: the repeating of the creation is easier for Him than the originating of it.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْه ; he said: the repeating of it is easier for Him than the originating of it, and everything is easy for Allah. And in some recitations (qirāʾa) it reads: "and everything is easy for Allah".

   This expression can admit two meanings, in addition to the two views I have mentioned, namely that its meaning is: and He it is who originates the creation, then repeats it, and that is easier for the creation; that is to say: the repeating of a thing is easier for the creation than the originating of it. And what we have mentioned from Ibn ʿAbbās in the report that Ibn Saʿd related to me is likewise a view that has its basis.

   More than one of the people of the Arabic language (ahl al-ʿarabiyya) have construed the word of Dhū al-Rumma:

   "Brother of barren plains, in his bones there crept the last remnants of the extremities of sleep, so that he is most submissive."

   —in the sense that it has the meaning of "submissive" (khāḍiʿ). And the word of another:

   "By your life, indeed al-Zibriqān is giving of his bounty in the time of the years of drought, and the most excellent— noble, he has kept himself far from every blame, and in all the ways of noble deeds he is the foremost."

   —in the sense that it has the meaning of "and excellent". And the word of Maʿn:

   "By your life, I do not know, and indeed I am fearful, over which of us fate will run first."

   —in the sense that it has the meaning of "and indeed I am fearful". And the word of another:

   "Imruʾ al-Qays wished for my death, and if I die, then that is a road on which I am not the only one."

   —in the sense that it has the meaning of "I am not the only one upon it" (bi-wāḥid). And the word of al-Farazdaq:

   "Indeed He who raised the heaven high built for us a house whose pillars are mightier and higher."

   —in the sense that it has the meaning of "mighty and high".

   They said: and to this belongs their saying in the call to prayer (adhān): "Allāhu akbar", in the meaning of: "Allah is great". And they said: if someone were to say: Allah is not described by this, for by this only the creation is described, and he claims that it [means]: and it is easier for the creation—then the proof against him is Allah's word: وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ("and that is easy for Allah"), and His word: وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ("and the preserving of both does not burden Him"), that is to say: the preserving of both does not weigh upon Him.

   And His word: وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَى ("and to Him belongs the highest likeness"). He says: and to Allah belongs the highest likeness in the heavens and the earth, and that is that there is no god but He alone, without partner, nothing is equal to Him; that is the highest likeness. Exalted is our Lord and sanctified.

   And in accordance with what we have said concerning this, the people of interpretation have spoken.

   * Mention of who said that:

   ʿAlī related to me, saying: Abū Ṣāliḥ related to us, saying: Muʿāwiya related to me, on the authority of ʿAlī, on the authority of Ibn ʿAbbās, concerning His word: وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ ("and to Him belongs the highest likeness in the heavens"); he said: nothing is equal to Him.

   Bishr related to us, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda, concerning His word: وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ والأرْضِ ("and to Him belongs the highest likeness in the heavens and the earth"); His likeness is that there is no god but He, and no lord besides Him.

   And His word: وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ ("and He is the Almighty, the All-Wise"). He, exalted is His remembrance, says: and He is the Almighty in His vengeance upon His enemies, the All-Wise in His ordering of His creation, and their disposal according to what He wills of giving life and causing death, and resurrecting and dispersing, and whatever He wills.

   Show original Arabic

   وقوله: ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ) يقول تعالى ذكره: والذي له هذه الصفات تبارك وتعالى، هو الذي يبدأ الخلق من غير أصل فينشئه ويوجده، بعد أن لم &; 20-92 &; يكن شيئا، ثم يفنيه بعد ذلك، ثم يعيده، كما بدأه بعد فنائه، وهو أهون عليه. اختلف أهل التأويل في معنى قوله: (وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) فقال بعضهم: معناه: وهو هين عليه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار، عن سفيان، عمن ذكره، عن منذر الثوري، عن الربيع بن خيثم (وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) قال: ما شيء عليه بعزيز. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) يقول: كلّ شيء عليه هين. وقال آخرون: معناه: وإعادة الخلق بعد فنائهم أهون عليه من ابتداء خلقهم. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: (وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) قال: يقول: أيسر عليه. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) قال: الإعادة أهون عليه من البداءة، والبداءة عليه هين. حدثني ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرِمة قرأ هذا الحرف ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) قال: تعجب الكفار من إحياء الله الموتى، قال: فنـزلت هذه الآية: ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) إعادة الخلق أهون عليه من إبداء الخلق. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن سماك، عن عكرِمة، بنحوه. إلا أنه قال: إعادة الخلق أهون عليه من ابتدائه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: (وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْه) : يقول: إعادته أهون عليه من بدئه، وكلّ على الله هين. وفي بعض القراءة: (وكلٌ على الله هين). وقد يحتمل هذا الكلام وجهين، غير القولين اللذين ذكرت، وهو أن يكون معناه: &; 20-93 &; وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون على الخلق؛ أي إعادة الشيء أهون على الخلق من ابتدائه. والذي ذكرنا عن ابن عباس في الخبر الذي حدثني به ابن سعد قول أيضا له وجه. وقد وجَّه غير واحد من أهل العربية قول ذي الرمة: أخـي قَفَـرَاتٍ دَبَّيَـتْ فِـي عظامـه شُـفافات أعْجـاز الكَـرَى فهوَ أخْضَعَ (1) إلى أنه بمعنى خاضع. وقول الآخر: لَعَمْـــرُكَ إنَّ الزِّبْرَقــانَ لَبــاذِلٌ لَمعْروفِــه عِنْــدَ السِّـنِينَ وأفْضَـلُ كَــرِيمٌ لَــه عَـنْ كُـلّ ذَمّ تَـأَخُّرٌ وفِــي كُــلّ أسْـبابِ المَكـارِمِ أوَّلُ (2) إلى أنه بمعنى: وفاضل. وقول معن: لَعَمْــرُكَ مـا أْدِري وإنّـي لأوْجَـلُ عــلى أيِّنــا تَعْــدُو المَنِيَّـةُ أوَّلُ (3) إلى أنه بمعنى: وإني لوجل. وقول الآخر: تَمَنَّـى مُـرَيْءُ القَيْسِ مَوْتي وإنْ أمُتْ فَتِلــكَ سَـبِيلٌ لَسْـتُ فِيهـا بـأوْحَدِ (4) إلى أنه بمعنى: لست فيها بواحد. وقول الفرزدق: إنَّ الَّـذِي سَـمَكَ السَّـماءَ بَنـى لَنـا بَيْتــا دَعائمُــهُ أعَــزُّ وأطْــوَلُ (5) إلى أنه بمعنى: عزيزة طويلة. قالوا: ومنه قولهم في الأذان: الله أكبر؛ بمعنى: الله كبير؛ وقالوا: إن قال قائل: إن الله لا يوصف بهذا، وإنما يوصف به الخلق، فزعم أنه وهو أهون على الخلق، فإن الحجة عليه قول الله: وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ، وقوله: وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا أي: لا يثقله حفظهما. وقوله: (وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَى) يقول: ولله المثل الأعلى في السماوات والأرض، وهو أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له، ليس كمثله شيء، فذلك المثل الأعلى، تعالى ربنا وتقدّس. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: (وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ) يقول: ليس كمثله شيء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: (وَلَهُ المَثَلُ الأعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ والأرْضِ) مثله أنه لا إله إلا هو، ولا ربّ غيره. وقوله: (وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ) يقول تعالى ذكره: وهو العزيز في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه، وتصريفهم فيما أراد من إحياء وإماتة، وبعث ونشر، وما شاء. --------------------- الهوامش: (1) البيت في ديوان ذي الرمة (طبع جامعة كيمبردج سنة 1919 ص 348). قال في شرحه: شفافات: بقايا أعجاز الكرى، أواخر النوم، فاستعار له المنهل. فكأنه قد سكر، فهو أخضع. (2) البيتان لم أقف على قائلهما. والزبرقان بن بدر من سادات بني تميم. والسنون جمع سنة، والمراد بها الجدب والقحط. والشاهد في قول الشاعر "وأفضل" فإنه بمعنى "فاضل" ولا تفضيل فيه، كما قال المؤلف: على أنه يمكن تخريج البيت على معنى التفضيل، كما يأتي في الشواهد الأخرى، أي وهو أفضل من غيره على كل حال. (3) البيت لمعن بن أوس المزني (ذيل الأمالي لأبي علي القالي ص 218). واستشهد به المؤلف على أن قوله: "لأوجل": أي لوجل، وانظر شرح البيت وإعرابه في خزانة الأدب الكبرى للبغدادي (3 : 505 - 506). (4) البيت لمالك بن القين الخزرجي الأنصاري، حققه الأستاذ عبد العزيز الميمني في شرح ذيل الأمالي ص 104 (وهو من ثلاثة أبيات كتب بها يزيد بن عبد الملك إلى أخيه هشام وقد بلغه أنه يتمنى موته. وقيل: كتب بها الوليد إلى أخيه سليمان) كما في مروج الذهب للمسعودي (ورواية صدر البيت الأول مخالفة لما في ذيل الأمالي ص 218) والأبيات الثلاثة هي: تَمَنَّـى رِجَـالٌ أَنْ أَمُـوتَ وَإِنْ أَمُـتْ فَتِلْــكَ سَـبِيلٌ لَسْـتُ فِيهَـا بِـأَوْحَدِ فَمَـا عَيْشُ مَـنْ يَرْجُو رَدَايَ بِضَائرِي وَمَـا عَيْشُ مَـنْ يَرْجُـو رَدَايَ بِمُخْلَدِ فَقُـلْ للَّـذِي يَبْغـي خِلافَ الَّذِي مَضَى تَجَــهَّزْ لأُخْـرَى مِثْلِهَـا فَكَـأَنْ قَـدِ وقوله: "خلاف الذي مضى": يريد: أن يخلف على ميراثه أو محله. وقد استشهد المؤلف على أن قوله "بأوحد" معناه واحد، مثل قول الله تعالى: (وهو أهون عليه): أي هين عليه، فالصيغة وإن كانت صيغة أفعل التي للتفضيل إلا أنه لا تفضيل هنا، وإنما هو لمجرد الوصف بدون تفضيل. وإنما ذكر يزيد هذه الأبيات على سبيل التمثل بها وليست من شعره. قال القالي: فرد عليه هشام بيتين وهما: وَمَـنْ لا يُغْمِـض عَيْنَـهُ عَنْ صَـدِيقِهِ وَعَـنْ بَعْـضِ مَا فِيهِ يَمُتْ وَهُوَ عَاتِبُ وَمَــنْ يَتَتَبَّــعْ جَـاهِدًا كُـلَّ عَـثْرَةٍ يَجِدْهَـا وَلا يَسْـلَمْ لَـهُ الدَّهْرَ صَاحِبُ ثم قال: فرد عليه يزيد بقصيدة معن بن أوس التي يقول فيها: لَعَمْــرُكَ مـا أدْرِي وَإِنّـي لأَوْجَـلُ عَــلى أينــا تَعْــدُو المَنِيَّـةُ أوَّلُ وقد بين البغدادي في خزانة الأدب الكبرى (500 - 502) أن هذا الشاهد وما ماثله يمكن أن يحمل على التفضيل لا على مجرد الوصف، فراجعه ثمة. (5) البيت للفرزدق (ديوانه طبعة الصاوي بالقاهرة ص 714) وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 187 - ب) قال أبو عبيدة: أي عزيزة طويلة. فإن احتج فقال: إن الله عز وجل لا يوصف بهذا، وإنما يوصف الخلق، فزعم أن (وهو أهون عليه) على الخلق؛ فإن الحجة عليه قول الله عز وجل: (وكان ذلك على الله يسيرًا). وفي آية أخرى: (ولا يئوده حفظهما) أي لا يثقله.