Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of His statement: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (Say to those who disbelieve: "You shall be overcome and driven together to Hell (jahannam), and how wretched is that resting place!") (3:12)

   Abū Jaʿfar said: The reciters differed concerning this.

   Some read it: ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ ) with the tāʾ ("you shall be overcome and you shall be driven together"), as a direct address to those who disbelieve, namely that they shall be overcome. In support of their choice to read it with the tāʾ, they adduced His statement: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ("There was indeed a sign for you in two troops"). They said: In this lies a proof that His statement "you shall be overcome" is likewise an address to them. And that is the reading of the general body of reciters of the Ḥijāz and of Basra and of a portion of the Kūfans. It is, however, permissible for whoever, in this verse, intends that those to whom it is promised that they shall be overcome are the very same as those whom the Prophet ﷺ was commanded to address with this — that he may read it both with the yāʾ and with the tāʾ. For the address by means of the revelation, when it descended, was directed to others than them. Then it resembles the statement of one in ordinary usage: "I said to the people: Verily, you are overcome," and "I said to them: Verily, they are overcome." It has been mentioned that in the reading of ʿAbd Allāh it stands: ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ تَنْتَهُوا يُغْفَرُ لَكُمْ ) [Sūrah al-Anfāl: 38], whereas in our reading it runs: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ("If they desist, it will be forgiven them").

   * * *

   A group of the reciters of Kūfa read it: ( سَيُغْلَبُونَ وَيُحْشَرُونَ ) ("they shall be overcome and they shall be driven together"), in the meaning: Say to the Jews: the polytheists (mushrikīn) of the Arabs shall be overcome and driven together to Hell (jahannam). And whoever reads it thus according to this interpretation, for him nothing other than the yāʾ is permissible in his reading.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: And the reading which we prefer in this matter is the reading of him who reads it with the tāʾ, in the meaning: Say, O Muḥammad, to those who disbelieve among the Jews of the Banū Isrāʾīl, who follow that which is ambiguous of the verses of the Book that I have sent down to you, out of a desire for tribulation and out of a desire for its interpretation: "You shall be overcome and driven together to Hell (jahannam), and how wretched is that resting place!"

   And we have preferred this reading over reading it with the yāʾ, because of the indication of His statement: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ("There was indeed a sign for you in two troops"), that they are addressed by His statement "you shall be overcome" in the same manner as they are addressed in His statement "There was indeed for you." Thus, joining an address to an address of the same kind is more fitting than joining it to its opposite, namely a report about an absent party.

   = And a second reason is that:

   6666 — Abū Kurayb related to us, saying: Yūnus ibn Bukayr related to us, on the authority of Muḥammad ibn Isḥāq, who said: Muḥammad ibn Abī Muḥammad, the freedman of Zayd, related to me, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr or ʿIkrima, on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: When the Messenger of Allah ﷺ had struck the Quraysh on the day of Badr and came to Medina, he gathered the Jews in the market of the Banū Qaynuqāʿ. He said: "O assembly of Jews, become Muslims before there befalls you the like of what befell the Quraysh!" They said: "O Muḥammad, do not let yourself be deceived by the fact that you have killed a handful of the Quraysh who were inexperienced and did not know warfare; by Allah, if you were to fight against us, you would know that we are the true men, and that you have never encountered the likes of us!" Then Allah, mighty and exalted is He, sent down concerning this, in response to their statement: "Say to those who disbelieve: You shall be overcome and driven together to Hell, and how wretched is that resting place!" up to His statement: لأُولِي الأَبْصَارِ ("for those who have insight").

   6667 — Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, saying: Muḥammad ibn Isḥāq related to us, on the authority of ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, who said: When Allah had struck the Quraysh on the day of Badr, the Messenger of Allah ﷺ gathered the Jews in the market of the Banū Qaynuqāʿ when he came to Medina = then he mentioned something similar to the narration of Abū Kurayb, on the authority of Yūnus.

   6668 — Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Ibn Isḥāq, who said: The matter with the affair of the Banū Qaynuqāʿ was that the Messenger of Allah ﷺ gathered them in the market of the Banū Qaynuqāʿ, and then said: "O assembly of Jews, beware of Allah, of the like of the retribution that has struck the Quraysh, and become Muslims, for you have indeed acknowledged that I am a sent prophet; you find that in your Book and in Allah's covenant with you!" They said: "O Muḥammad, you suppose that we are like your people! Do not let yourself be deceived by the fact that you have met a people who had no knowledge of war, so that you seized an opportunity against them! By Allah, if we fight against you, you shall surely know that we are the true men."

   6669 — Ibn Ḥumayd related to us, saying: Salama related to us, on the authority of Muḥammad ibn Isḥāq, on the authority of Muḥammad ibn Abī Muḥammad, the freedman of the family of Zayd ibn Thābit, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr or ʿIkrima, on the authority of Ibn ʿAbbās, who said: These verses were sent down concerning none other than them: "Say to those who disbelieve: You shall be overcome and driven together to Hell, and how wretched is that resting place!" up to: لأُولِي الأَبْصَارِ ("for those who have insight").

   6670 — Al-Qāsim related to us, saying: Al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, on the authority of ʿIkrima, concerning His statement: "Say to those who disbelieve: You shall be overcome and driven together to Hell, and how wretched is that resting place!", he said: Finḥāṣ the Jew said on the day of Badr: "Let Muḥammad not be deceived by the fact that he has overcome and killed the Quraysh! The Quraysh do not understand warfare well!" Then this verse was sent down: "Say to those who disbelieve: You shall be overcome and driven together to Hell, and how wretched is that resting place!"

   * * *

   Abū Jaʿfar said: All these reports thus indicate that those who are addressed with His statement "You shall be overcome and driven together to Hell, and how wretched is that resting place!" are the Jews to whom it is said: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ("There was indeed a sign for you in two troops"), the verse — and this shows that reading it with the tāʾ is more fitting than reading it with the yāʾ.

   * * *

   And the meaning of His statement "and you shall be driven together" is: and you shall be gathered, and thus conveyed to Hell (jahannam).

   * * *

   And as for His statement "and how wretched is that resting place": and how wretched is the bed, namely Hell (jahannam) to which you are driven. And Mujāhid used to say as follows:

   6671 — Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, on the authority of ʿĪsā, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning His statement "and how wretched is that resting place," he said: How wretched is what they have prepared for themselves.

   6672 — Al-Muthannā related to me, saying: Abū Ḥudhayfa related to us, saying: Shibl related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, something similar.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في ذلك. فقرأه بعضهم: ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ ) بالتاء، على وجه الخطاب للذين كفروا بأنهم سيغلبون. واحتجوا لاختيارهم قراءة ذلك بالتاء بقوله: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ . قالوا: ففي ذلك دليل على أن قوله: " ستغلبون "، كذلك، خطابٌ لهم. وذلك هو قراءة عامة قرأة الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين. وقد يجوز لمن كانت نيته في هذه الآية: أنّ الموعودين بأن يُغلبوا، هم الذين أُمِر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول ذلك لهم = أن يقرَأه بالياء والتاء. لأن الخطابَ بالوحي حين نـزل، لغيرهم. فيكون نظير قول القائل في الكلام: " قلت للقوم: إنكم مغلوبون "، و " قلت لهم: إنهم مغلوبون ". وقد ذكر أن في قراءة عبد الله: ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ تَنْتَهُوا يُغْفَرُ لَكُمْ ) [سورة الأنفال: 38]، وهي في قراءتنا: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ . * * * وقرأت ذلك جماعة من قرأة أهل الكوفة: ( سَيُغْلَبُونَ وَيُحْشَرُونَ )، على معنى: قل لليهود: سيغلب مشركو العرب ويحشرون إلى جهنم. ومن قرأ ذلك &; 6-227 &; كذلك على هذا التأويل، لم يجز في قراءته غير الياء. (10) * * * قال أبو جعفر: والذي نختار من القراءة في ذلك، قراءةُ من قرأه بالتاء، بمعنى: قل يا محمد للذين كفروا من يهود بني إسرائيل الذين يتبعون ما تشابه من آي الكتاب الذي أنـزلته إليك ابتغاءَ الفتنة وابتغاءَ تأويله: " ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ". وإنما اخترنا قراءة ذلك كذلك، على قراءته بالياء، لدلالة قوله: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ، على أنهم بقوله: " ستغلبون "، مخاطبون خطابهم بقوله: " قد كان لكم "، فكان إلحاق الخطاب بمثله من الخطاب، أولى من الخطاب بخلافه من الخبر عن غائب. = وأخرى أنّ:- 6666 - أبا كريب حدثنا قال، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس قال، لما أصاب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قريشًا يوم بدْر فقدم المدينة، جمع يهودَ في سوق بني قَينُقاع. فقال: يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشًا! فقالوا: يا محمد، لا تغرّنك نفسك أنك قتلتَ نفرًا من قريش كانوا أغمارًا لا يعرفون القتال، (11) إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تأت مثلنا!! (12) فأنـزل الله عز وجل في ذلك من قولهم: " قلْ للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد " إلى قوله: لأُولِي الأَبْصَارِ . 6667 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عُمر بن قتادة، قال: لما أصاب الله قريشًا يوم بدر، جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودَ في سوق بني قينقاع حين قدم المدينة = ثم ذكر نحو حديث أبي كريب، عن يونس. (13) 6668 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: كان من أمر بني قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق بني قَينُقاع، ثم قال: يا معشر اليهود، احذروا من الله مثل ما نـزل بقريش من النِّقمة، وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أني نبيٌّ مُرْسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم! فقالوا: يا محمد، إنك ترى أنا كقومك! (14) لا يغرَّنك أنك لقيت قومًا لا علم لهم بالحرب فأصبتَ فيهم فرصة! إنا والله لئن حاربناك لتعلمنّ أنا نحن الناس. (15) 6669 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: ما نـزلت هؤلاء الآيات إلا فيهم: " قُلْ للذين كفروا ستغلبون وتحشرونَ إلى جهنم وبئس المهاد " إلى لأُولِي الأَبْصَارِ . (16) 6670 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة في قوله: " قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد "، قال فِنْحاص اليهودي في يوم بدر: لا يغرَّنَّ محمدًا أنْ غلب قريشًا وقتلهم! إنّ قريشًا لا تُحسنُ القتال! فنـزلت هذه الآية: " قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ". * * * قال أبو جعفر: فكل هذه الأخبار تنبئ عن أن المخاطبين بقوله: " ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد "، هم اليهود المقولُ لهم: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ، الآية - وتدل على أن قراءَة ذلك بالتاء، أولى من قراءته بالياء. * * * ومعنى قوله: " وتحشرون "، وتجمعون، فتجلبون إلى جهنم. (17) * * * وأما قوله: " وبئس المهاد "، وبئس الفراش جهنم التي تحشرون إليها. (18) وكان مجاهد يقول كالذي:- 6671 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " وبئس المهاد "، قال: بئسما مَهدُوا لأنفسهم. 6672 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. _________________ الهوامش : (10) انظر هذا كله في معاني القرآن للفراء 1: 191-192. (11) في سيرة ابن هشام: "لا يغرنك من نفسك". والأغمار جمع غمر (بضم فسكون): وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الأمور ، ولم تحنكه التجارب. (12) في ابن هشام: "لم تلق مثلنا". (13) الأثر: 6666 ، 6667- في سيرة ابن هشام 2: 201. (14) في ابن هشام: "أنا قومك" بحذف الكاف ، وهي جيدة جدًا ، ولكن ما في التفسير موافق لما في التاريخ. (15) الأثر: 6668- سيرة ابن هشام 3: 50 / تاريخ الطبري 2: 297. (16) الأثر: 6669 - سيرة ابن هشام 3: 51 . (17) لم يفسر أبو جعفر"تحشرون" فيما سلف 4: 228 ، وذلك دليل على ما روى من اختصاره هذا التفسير اختصارًا. (18) انظر ما سلف 4: 246.