Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah, exalted be His praise, says: خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ — "Man is created of haste" — meaning thereby Adam.

   The exegetes differed concerning the interpretation of this. Some said: the meaning is that he was composed of haste in his constitution and creation — that he was of haste and inclined toward haste.

   Mention of those who said this:

   Abū Kurayb related to us, saying: Ibn Yamān related to us, on the authority of Ashʿath, on the authority of Jaʿfar, on the authority of Saʿīd, concerning the words خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "When the spirit was breathed into his knees, he wished to stand up — so Allah said: خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ."

   Mūsā related to us, saying: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, who said: "When the spirit was breathed into him — that is, into Adam — and it entered his head, he sneezed, and the angels said: say al-ḥamdu lillāh (praise be to Allah). He said: al-ḥamdu lillāh. Allah said to him: Your Lord has mercy upon you. When the spirit reached his eyes he looked at the fruits of Paradise; and when it reached his belly he craved food. He leapt up before the spirit had reached his legs, hastening toward the fruits of Paradise. That is the meaning of the words خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ — he says: man is created hasty."

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā related to us, saying: Ibn Thawr related to us, on the authority of Maʿmar, on the authority of Qatāda, concerning the words خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "He is created hasty."

   Others said: the meaning is that man was created out of haste in Allah's creating of him and out of swiftness therein — out of haste, that is — and they said: Allah created him at the end of the day on Friday, before sunset, with haste in His creating of him before its setting.

   Mention of those who said this:

   Muḥammad ibn ʿAmr related to me, saying: Abū ʿĀṣim related to us, saying: ʿĪsā related to us; and al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us — both on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid, concerning the words خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "The utterance of Adam when he was created last of all, at the end of the day on which the creatures were created: when the spirit had brought to life his eyes, his tongue, and his head but had not yet reached his lower half, he said: Lord, hasten my creation before sunset."

   Al-Ḥārith related to me, saying: al-Ḥasan related to us, saying: Warqāʾ related to us, on the authority of Ibn Abī Najīḥ, on the authority of Mujāhid — the same.

   Al-Qāsim related to us, saying: al-Ḥusayn related to us, saying: Ḥajjāj related to me, on the authority of Ibn Jurayj, who said: Mujāhid said concerning the words خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "Adam was created last of all" — then he mentioned something similar, but he said in his narration: "Hasten my creation; the sun has already set."

   Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning the words خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "Because of Adam's haste at the end of that day — the Friday — he was created with haste; and Allah made him hasty."

   One of the grammarians of Basra who took a comparable position said: "It states خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ and thereby it is meant that Allah created him with haste in the matter, because Allah said إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ — and that is the haste. And His words فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ — I سَأُرِيكُمْ آيَاتِي (I shall show you My signs)." But this reasoning would imply that all of Allah's creatures were created with haste, for they were all created by it being said to them: "Be!" so that it was. If that is so, then what is the justification for singling out man in particular — that he was created with haste — while all things were created with haste? And in the fact that Allah, exalted be His praise, singles out man in particular, there lies the clear proof that the view on this matter is other than what the one who took this position has said.

   Others of them said: this is an inverted construction (maqlūb); and the actual meaning is that haste was created from man, that haste springs from man. And they said: this is like the verse مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ — while the actual intent is: the company would buckle under the burden of the keys (not the keys under the company). They said: this and similar cases are numerous and well known in Arabic. They said: the people were addressed in terms that they understand. They said: that is like the Arabic usage: "I presented the she-camel" — and like the usage: "When al-Shiʿrā (Sirius) rises and the lizard stands erect upon the thorn-bush" — that is to say: the lizard stands erect upon the thorn-bush. And like the verse of the poet:

   "They ride horses among which there is no peace, and the lances are tormented by the false heroes with red hair."

   And like the verse of Ibn Maqbil:

   "I bared my hand of the cloak to seize him — alone, dragged by the hands of those who praised me."

   Meaning: I drew the cloak off my hand — and the like of such inverted constructions. In the fact that all the exegetes hold the contrary of this position, there lies sufficient proof of its incorrectness, without need of any further indications.

   Abū Jaʿfar says: The most correct position concerning the interpretation of these words, in our judgment, is that which we have mentioned from the one who said that the meaning is: man was created in his creation with haste — that is to say: swiftly and with speed. This is so because he was overtaken by his creation at the setting of the sun at the end of an hour of the day of Friday, and at that moment the spirit was breathed into him.

   We say that this is the correct view of the views we have mentioned, because of the indication in the words سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ before it.

   And Abū Kurayb related to us, saying: Ibn Idrīs related to us, saying: Muḥammad ibn ʿAmr informed us, on the authority of Abū Salama, on the authority of Abū Hurayra, who said: the Prophet ﷺ said: "Verily, there is in Friday an hour" — and he held his fingers together to make it appear small — "in which there is no Muslim servant who asks Allah therein for some good, but that Allah grants it to him." ʿAbdullāh ibn Salām said: "I know which hour it is — it is the last hour of the day of Friday." Allah says: خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ .

   Abū Kurayb related to us, saying: al-Muḥāribī and ʿAbda ibn Sulaymān and Usayr ibn ʿAmr related to us, on the authority of Muḥammad ibn ʿAmr, who said: Abū Salama related to us, on the authority of Abū Hurayra, on the authority of the Prophet ﷺ — a concordant narration — and he mentioned the words of ʿAbdullāh ibn Salām in a concordant manner.

   The interpretation of the words is therefore — given that what is correct in the interpretation is what we have said, on the basis of the evidence we have adduced — خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ (man is created with haste) — and from this he urges his Lord to hasten the punishment. سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ — "O you who hasten your Lord for signs" — those who say to our Prophet Muḥammad ﷺ: "He is but a poet; let him bring us a sign just as the earlier messengers were sent" — My signs, just as I showed them to those before you of the nations whom We destroyed because they belied the messengers, when the signs came to them. Do not be hasty — He says: do not hasten your Lord, for We shall surely bring them to you and show them to you.

   The Qurʾān reciters differed concerning the reading of the words خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ . Most of the reciters of the cities read it as خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ — with the khāʾ in the passive form — in the sense of "the unnamed agent." Ḥumayd al-Aʿraj read it as خَلَقَ — with the khāʾ opened — in the sense of: Allah created man. The reading upon which the reciters of the cities stand is the reading that I may not abandon.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره ( خُلِقَ الإنْسَانَ ) يعني آدم ( مِنْ عَجَلٍ ). واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: من عجل في بنيته وخلقته، كان من العجلة، وعلى العجلة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد في قوله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال: لما نفخ فيه الروح في ركبتيه ذهب لينهض، فقال الله: ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ). حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: لما نفخ فيه يعني في آدم الروح، فدخل في رأسه عطس، فقالت الملائكة: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال الله له: رحمك ربك، فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة؛ فذلك حين يقول ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) يقول: خلق الإنسان عجولا. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال: خلق عجولا. وقال آخرون: معناه: خلق الإنسان من عجل: أي من تعجيل في خلق الله إياه ومن سرعة فيه وعلى عجل، وقالوا: خلقه الله في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس على عجل في خلقه إياه قبل مغيبها. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال: قول آدم حين خُلق بعد كلّ شيء آخر النهار من يوم خلق الخلق: فلما أحيا الروح عينيه ولسانه ورأسه، ولم تبلغ أسفله، قال: يا رب استعجل بخلقي قبل غروب بالشمس. (2) حدثني الحارث، قال ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال مجاهد ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال آدم حين خُلق بعد كلّ شيء ثم ذكر نحوه، غير أنه قال في حديثه: استعجلْ بخلقي فقد غربت الشمس. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قال: على عجل آدم آخر ذلك اليوم من ذينك اليومين، يريد يوم الجمعة، وخلقه على عجل، وجعله عجولا. وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة ممن قال نحو هذه المقالة: إنما قال: ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) وهو يعني أنه خلقه من تعجيل من الأمر، لأنه قال إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ قال: فهذا العجل. وقوله ( فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) إِنِّي ( سَأُرِيكُمْ آيَاتِي ) وعلى قول صاحب هذه المقالة، يجب أن يكون كل خلق الله خُلق على عجل، لأن كل ذلك خلق بأن قيل له كن فكان. فإذا كان ذلك كذلك، فما وجه خصوص الإنسان إذا بذكر أنه خُلق من عجل دون الأشياء كلها، وكلها مخلوق من عجل، وفي خصوص الله تعالى ذكره الإنسان بذلك الدليل الواضح، على أن القول في ذلك غير الذي قاله صاحب هذه المقالة. وقال آخرون منهم: هذا من المقلوب، وإنما خُلق العجل من الإنسان، وخُلقت العجلة من الإنسان. وقالوا: ذلك مثل قوله مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ وإنما هو لتنوء العصبة بها متثاقلة، وقالوا: هذا وما أشبهه في كلام العرب كثير مشهور، قالوا: وإنما كلم القوم بما يعقلون، قالوا: وذلك مثل قولهم: عَرضتُ الناقة، وكقولهم: إذا طلعت الشعرى واستوت العود على الحِرْباء: أي استوت الحرباء على العود، كقول الشاعر: وَتَــرْكَبُ خَــيْلا لا هَـوَادَةَ بَيْنَهـا وَتَشْـقَى الرّمـاحُ بالضيـاطِرَة الحُمْرِ (3) وكقول ابن مقبل: حَسَـرْتُ كَـفِّي عَـنِ السِّـربالِ آخُذُهُ فَــرْدًا يُجَـرُّ عَـلى أيْـدِي المُفَدّينـا (4) يريد: حسرت السربال عن كفي، ونحو ذلك من المقلوب، وفي إجماع أهل التأويل على خلاف هذا القول، الكفاية المغنية عن الاستشهاد على فساده بغيره. قال أبو جعفر: والصواب من القول في تأويل ذلك عندنا الذي ذكرناه عمن قال معناه: خُلق الإنسان من عجل في خلقه: أيْ على عجل وسرعة في ذلك، وإنما قيل ذلك كذلك، لأنه بُودر بخلقه مغيب الشمس في آخر ساعة من نهار يوم الجمعة، وفي ذلك الوقت نفخ فيه الروح. وإنما قلنا أولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بالصواب، لدلالة قوله تعالى ( سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) علي ذلك. وأن أبا كريب، حدثنا قال: ثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ فِي الجُمُعَةِ لَساعَةٌ يَقَلِّلُها (5) ، قال لا يُوَافِقُها عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسأْلُ اللهَ فِيها خَيْرًا إلا أتاهُ اللهُ إيَّاهُ فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أيّ ساعة هي، هي آخر ساعات النهار من يوم الجمعة، قال الله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ). حدثنا أبو كريب، قال: ثنا المحاربي وعبدة بن سليمان وأسير بن عمرو، عن محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو سلمة، عن أبى هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه، وذكر كلام عبد الله بن سلام بنحوه. فتأويل الكلام إذا كان الصواب في تأويل ذلك ما قلنا بما به استشهدنا( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) ولذلك يستعجل ربه بالعذاب ( سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) أيها المستعجلون ربهم بالآيات القائلون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم: بل هو شاعر، فليأتنا بآية كما أرسل الأوّلون آياتي، كما أريتها من قبلكم من الأمم التي أهلكناها بتكذيبها الرسل، إذا أتتها الآيات فلا تستعجلون، يقول: فلا تستعجلوا ربكم، فإنا سنأتيكم بها ونريكموها. واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار ( خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) بضمّ الخاء على مذهب ما لم يسمّ فاعله. وقرأه حُميد الأعرج ( خَلَقَ ) بفتحها، بمعنى: خلق الله الإنسان، والقراءة التي عليها قرّاء الأمصار، هي القراءة التي لا أستجيز خلافها. ------------------------ الهوامش : (2) هذا السند تكرار للذي قبله من غير فرق . (3) البيت لخداش بن زهير ( اللسان : ضطر ) . الجوهري : الضيطر : الرجل الضخم الذي لا غناء عنده ؛ وكذلك الضواطر والضوطري . وفي حديث علي : من يعذرني من هؤلاء الضياطرة : هم الضخام الذين لا غناء عندهم ، الواحد ضيطار . وقول خداش : " وتركب خيلا . . . البيت " : قال ابن سيده : يجوز أن يكون عني أن الرماح تشفى بهم ، أي أنهم لا يحسنون حملها ، ولا الطعن بها ، ويجوز أن يكون على " القلب " أي تشقى الضياطرة الحمر بالرماح ؛ يعني أنهم يقتلون بها . والهوادة : المصالحة والموادعة . والبيت شاهد على القلب . (4) البيت لتميم بن أبي مقبل ، كما قال المؤلف . وحسرت كفي عن السربال : يريد حسرت السربال عنها . والسربال : القميص والدرع . والمفدون : الذي يقولون لي فديناك من المكاره ، تعظيما لي وإكبارا لبلائي في الحرب ؛ وهو كالشاهد قبله على أن الكلام فيه مقلوب ، لأنه يريد حسرت السربال عن كفي ، لشجاعتي . (5) في ابن كثير ، رواية ابن أبي حاتم : " وقبض أصابعه يقللها " .