Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of the Exalted: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا

   ("And when it is said to them: 'Believe in what Allah has sent down,' they say: 'We believe in what was sent down to us.'")

   Abū Jaʿfar said: By His words — exalted is His praise —: "And when it is said to them," He means: and when it is said to the Jews of the Banū Isrāʾīl — those who found themselves in the midst of the place to which the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, had emigrated —: "Believe," that is to say: hold to be true, "in what Allah has sent down," namely: in what Allah has sent down of Qurʾān upon Muḥammad, Allah's blessing and peace be upon him, "they say: 'We believe,'" that is to say: we hold to be true, "in what was sent down to us," by which they mean the Torah that Allah sent down upon Mūsā.

   * * *

   The explanation of the saying of the Exalted: وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ

   ("And they reject what comes after it.")

   Abū Jaʿfar said: By His words — exalted is His praise —: "and they reject what comes after it," He means: and they deny, "what comes after it," namely: what comes after the Torah.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: The explanation of "after it" (warāʾahu) in this place is "other than/besides" (siwā). Just as one says to a man who has spoken eloquently: "There is nothing beyond these words" — by which is meant: the speaker possesses nothing besides those words. So too is the meaning of His words: "and they reject what comes after it," that is to say: what falls outside the Torah, and what comes after it of the Books of Allah which He sent down to His messengers, as in:

   1556 — Bishr related to me, saying: Yazīd related to us, saying: Saʿīd related to us, on the authority of Qatāda: "and they reject what comes after it," he says: what comes after it.

   1557 — Al-Muthannā related to me, saying: Ādam related to us, saying: Abū Jaʿfar related to us, on the authority of al-Rabīʿ, on the authority of Abū l-ʿĀliya: "and they reject what comes after it," that is to say: what comes after it — namely: what comes after the Torah.

   1558 — Al-Muthannā related to me, saying: Isḥāq related to us, saying: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ: "and they reject what comes after it," he says: what comes after it.

   * * *

   The explanation of the saying of the Exalted: وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ

   ("While it is the truth, confirming what they already possess.")

   Abū Jaʿfar said: By His words — exalted is His praise —: "while it is the truth, confirming," He means: that which is found outside the Book — that was sent down to them of the Books which Allah sent down to His prophets — is the truth. By this He means, exalted is His remembrance, precisely the Qurʾān which He sent down to Muḥammad, Allah's blessing and peace be upon him, as in:

   1559 — Mūsā related to me, saying: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ — and that is the Qurʾān. Allah, exalted is His praise, says: "while it is the truth, confirming what they already possess." He — exalted is His praise — said precisely "confirming what they already possess," because the Books of Allah mutually confirm one another. For in the Gospel and the Qurʾān there is the command to follow Muḥammad, Allah's blessing and peace be upon him, and to believe in him and in what he brought, equal to that which of it is found in the Torah of Mūsā, peace be upon him. Therefore He — exalted is His praise — said to the Jews, when He informed them about what was found outside their Book, which He had sent down upon Mūsā — Allah's blessings be upon him —, of the Books which He had sent down to His prophets: that it is the truth, confirming the Book which they already possess, that is to say: that it agrees with that which the Jews declare to be a lie.

   He said: And that is a notice from Allah that, with respect to denying the Torah, they are in the same condition as they are in denying the Gospel and the Furqān (the Qurʾān), out of obstinacy toward Allah, out of opposition to His command, and out of rebelliousness toward His messengers — Allah's blessings be upon them.

   * * *

   The explanation of the saying of the Exalted: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91)

   ("Say: 'Why then did you formerly kill the prophets of Allah, if you are believers?'")

   Abū Jaʿfar said: By His words — exalted is His remembrance —: "Say: 'Why do you kill the prophets of Allah,'" He means: say, O Muḥammad, to the Jews of the Banū Isrāʾīl — those who, when you say to them: "Believe in what Allah has sent down," say: "We believe in what was sent down to us" —: why do you kill — if you, O company of Jews, believe in what Allah has sent down to you — His prophets, while Allah in the Book which He sent down to you has forbidden the killing of them, indeed has therein commanded you precisely to follow them, to obey them, and to hold them to be true? And that is from Allah — exalted is His praise — a refutation of them in their saying: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا ("We believe in what was sent down to us"), and a reproach to them, as in:

   1560 — Mūsā related to me, saying: ʿAmr related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī, he said: Allah, exalted is His remembrance, said — while He reproaches them, namely the Jews —: "Why then did you formerly kill the prophets of Allah, if you are believers?"

   * * *

   If someone were to say: How can it have been said to them: "Why then do you formerly kill the prophets of Allah," where the notice begins in the form of the future tense, and then it is reported that it has already passed?

   Then the answer is: The scholars of the Arabic language differ concerning its explanation. Some scholars of Basra said: its meaning is: why did you formerly kill the prophets of Allah, just as He — exalted is His praise — said: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ [Surah Al-Baqarah: 102], that is to say: what they recited (in the past tense); and just as the poet said:

   And indeed, I pass by the base man who reviles me, and I walked away from him and said: he does not mean me.

   He means by his words "amurru" (I pass by): "I passed by" (marartu, in the past tense). And he adduced as proof that this is so his words: "and I walked away from him" (fa-maḍaytu, in the past tense), and he did not say: "fa-amḍī" (and I walk away, in the present tense). And he held that "faʿala" (the past tense) and "yafʿalu" (the present/future tense) can sometimes share one and the same meaning, and he cited as witness for that the words of the poet:

   And indeed, I come to you in gratitude for what has passed of the matter, and to earn what will be tomorrow.

   He means by it: what will be tomorrow. And also the words of al-Ḥuṭayʾa:

   Al-Ḥuṭayʾa bears witness — on the day he meets his Lord — that al-Walīd has the greatest right to excuse.

   He means: he bears witness (yashhadu, present tense, although expressed with shahida, past tense). And as another said:

   For I do not reach a morning, nor did I reach an evening, but that I find myself among you in turmoil and torment.

   He said "aḍḥā" (I reach the morning, present tense) and then said: "nor did I reach an evening" (amsaytu, past tense).

   * * *

   And some grammarians of Kufa said: It was said precisely: "Why then do you formerly kill the prophets of Allah," where He addressed them with the future tense of the verb, while its meaning is the past tense — just as a man rebukes another man for something which the latter did in the past, and says to him: "Woe to you, why do you lie? And why do you make yourself hated by the people?" Just as the poet said:

   When we declare our lineage, no contemptible woman has given birth to me, and you cannot but acknowledge this.

   The conditional clause stands in the future tense, while the birth has entirely already passed. That is so because the meaning is known, and therefore that is permissible. He said: And a similar case in speech is: "When you consider the conduct of ʿUmar, you will not see him acting badly" — the meaning is: you will not have seen him acting badly (in the past). Since there is no doubt about the affair of ʿUmar that it is past, it did not occur to the mind that it would be the future tense. Therefore "formerly" (min qabl) is fitting with His words: "Why do you formerly kill the prophets of Allah." He said: And those who were addressed with "the killing" are not the murderers themselves; the prophets were in fact killed by their forefathers who have passed away, but they took them as their allies in that and consented to it, and therefore the killing was ascribed to them.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: The correct view concerning that, in our opinion, is that Allah addressed those among the Jews of the Banū Isrāʾīl who lived in the time of the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him — with that with which He addressed them in Surah Al-Baqarah and in other surahs — concerning the favors which He had in the past bestowed upon their forefathers, and concerning the ingratitude which their forefathers in the past displayed toward His graces, and concerning their committing of sins against Him, and their insolence toward Him and toward His prophets, and He ascribed that to those who were addressed with it — comparable to the saying of the Arabs among themselves: "We did such-and-such to you on such-and-such a day, and you did such-and-such to us on such-and-such a day" — in accordance with what we have set forth in more than one place in this book of ours —, by which they mean that our forefathers did that to your forefathers, and that our predecessors did that to your predecessors. So it is also in His words: "Why do you formerly kill the prophets of Allah," since it has come forth in the form of the notice about those who were addressed with it as a notice from Allah — exalted is His remembrance — about the deed of the predecessors among them — in accordance with what we have set forth —, it was permissible to say "formerly" (min qabl), since its meaning is: say: "Why did your forefathers formerly kill the prophets of Allah?" And it was known that His words: "Why do you formerly kill the prophets of Allah" are merely a notice about the deed of their forefathers.

   * * *

   And the explanation of His words: "formerly" (min qabl), that is to say: before the day of today.

   * * *

   As for His words: "if you are believers," by them He means: if you believe in what Allah has sent down to you, as you claim. By this He means precisely the Jews who lived in the time of the Messenger of Allah, Allah's blessing and peace be upon him, as well as their forefathers — if they and you, as you claim, O Jews, were believers. He — exalted is His praise — reproached them concerning the killing of His prophets by their predecessors, on account of their saying when it was said to them: آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا ("Believe in what Allah has sent down — they say: We believe in what was sent down to us"), because they regarded their predecessors — who killed the prophets of Allah, despite their saying: "We believe in what was sent down to us" — as their allies and consented to their deed. So He said to them: if you, as you claim, believe in what was sent down to you, why then do you take the murderers of the prophets of Allah as allies? That is to say: you consent to their deeds.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: (وإذا قيل لهم)، وإذا قيل لليهود من بني إسرائيل - للذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم-: (آمنوا)، أي صدقوا,(بما أنـزل الله)، يعني بما أنـزل الله من القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، (قالوا: نؤمن)، أي نصدق,(بما أنـزل علينا)، يعني بالتوراة التي أنـزلها الله على موسى. * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ويكفرون بما وراءه)، ويجحدون،" بما وراءه ", يعني: بما وراء التوراة. * * * قال أبو جعفر: وتأويل " وراءه " في هذا الموضع " سوى ". كما يقال للرجل المتكلم بالحسن: " ما وراء هذا الكلام شيء " يراد به: ليس عند المتكلم به شيء سوى ذلك الكلام. فكذلك معنى قوله: (ويكفرون بما وراءه)، أي &; 2-349 &; بما سوى التوراة، وبما بعدها من كتب الله التي أنـزلها إلى رسله، (34) كما:- 1556 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: (ويكفرون بما وراءه)، يقول: بما بعده. 1557 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية: (ويكفرون بما وراءه)، أي بما بعده - يعني: بما بعد التوراة. 1558 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: (ويكفرون بما وراءه)، يقول: بما بعده. * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: (وهو الحق مصدقا)، أي: ما وراء الكتاب - الذي أنـزل عليهم من الكتب &; 2-350 &; التي أنـزلها الله إلى أنبيائه - الحق. وإنما يعني بذلك تعالى ذكره القرآن الذي أنـزله إلى محمد صلى الله عليه وسلم، كما:- 1559 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْـزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ ، وهو القرآن. يقول الله جل ثناؤه: (وهو الحق مصدقا لما معهم). وإنما قال جل ثناؤه: (مصدقا لما معهم)، لأن كتب الله يصدق بعضها بعضا. ففي الإنجيل والقرآن من الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والإيمان به وبما جاء به, مثل الذي من ذلك في توراة موسى عليه السلام. فلذلك قال جل ثناؤه لليهود - إذْ أخبرهم عما وراء كتابهم الذي أنـزله على موسى صلوات الله عليه، من الكتب التي أنـزلها إلى أنبيائه -: إنه الحق مصدقا للكتاب الذي معهم, يعني: أنه له موافق فيما اليهود به مكذبون. قال: وذلك خبر من الله أنهم من التكذيب بالتوراة، على مثل الذي هم عليه من التكذيب بالإنجيل والفرقان, عنادا لله، وخلافا لأمره، وبغيا على رسله صلوات الله عليهم. * * * القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91) قال أبو جعفر: يعني جل ذكره بقوله: (قل فلم تقتلون أنبياء الله)، قل يا محمد، ليهود بني إسرائيل - الذين إذا قلت لهم: آمنوا بما أنـزل الله قالوا: نؤمن بما أنـزل علينا-: لم تقتلون = إن كنتم يا معشر اليهود مؤمنين بما أنـزل الله عليكم = أنبياءه، وقد حرم الله في الكتاب الذي أنـزل عليكم قتلهم, بل أمركم فيه باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم؟ وذلك من الله جل ثناؤه تكذيب لهم في قولهم: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا وتعيير لهم، كما:- 1560 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال الله تعالى ذكره - وهو يعيرهم - يعني اليهود: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين)؟ * * * فإن قال قائل: وكيف قيل لهم: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل)، فابتدأ الخبر على لفظ المستقبل, ثم أخبر أنه قد مضى؟ قيل: إن أهل العربية مختلفون في تأويل ذلك. فقال بعض البصريين: معنى &; 2-351 &; ذلك: فلم قتلتم أنبياء الله من قبل، كما قال جل ثناؤه: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ [سورة البقرة: 102]، أي: ما تلت, (35) وكما قال الشاعر: (36) ولقــد أمــر عـلى اللئـيم يسـبني فمضيـــت عنــه وقلــت لا يعنينــي (37) يريد بقوله: " ولقد أمر " ولقد مررت. واستدل على أن ذلك كذلك، بقوله: " فمضيت عنه ", ولم يقل: فأمضي عنه. وزعم أن " فعل " و " يفعل " قد تشترك في معنى واحد, واستشهد على ذلك بقول الشاعر: (38) وإنــي لآتيكـم تَشَـكُّرَ مـا مضـى مـن الأمــر, واسْـتِيجابَ ما كان فـي غـد (39) يعني بذلك: ما يكون في غد، وبقول الحطيئة: شــهد الحطيئـة يـوم يلقـى ربـه أن الوليـــــد أحــــق بــــالعذر (40) &; 2-352 &; يعني: يشهد. وكما قال الآخر: فمـــا أضحــي ولا أمســيت إلا أرانــــي منكـــم فـــي كَوَّفـــان (41) فقال: أضحي, ثم قال: " ولا أمسيت ". * * * وقال بعض نحويي الكوفيين: إنما قيل: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل)، فخاطبهم بالمستقبل من الفعل، ومعناه الماضي, كما يعنف الرجل الرجل على ما سلف منه من فعل فيقول له: ويحك، لم تكذب؟ ولم تبغض نفسك إلى الناس؟ كما قال الشاعر: &; 2-353 &; إذا مــا انتسـبنا, لـم تلـدني لئيمـة ولـم تجـدي مـن أن تُقِـري بـه بُدَّا (42) فالجزاء للمستقبل, والولادة كلها قد مضت. وذلك أن المعنى معروف, فجاز ذلك. قال: ومثله في الكلام: " إذا نظرت في سيرة عمر، لم تجده يسيء ". (43) المعنى: لم تجده أساء. فلما كان أمر عمر لا يشك في مضيه، لم يقع في الوهم أنه مستقبل. فلذلك صلحت " من قبل " مع قوله: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل). قال: وليس الذين خوطبوا بالقتل هم القتلة, إنما قتل الأنبياء أسلافهم الذين مضوا, فتولوهم على ذلك ورضوا به، فنسب القتل إليهم. (44) * * * قال أبو جعفر: والصواب فيه من القول عندنا، أن الله خاطب الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود بني إسرائيل - بما خاطبهم في سورة البقرة وغيرها من سائر السور - بما سلف من إحسانه إلى أسلافهم, وبما سلف من كفران أسلافهم نعمه, وارتكابهم معاصيه, واجترائهم عليه وعلى أنبيائه, وأضاف ذلك إلى المخاطبين به، نظير قول العرب بعضها لبعض: فعلنا بكم يوم كذا كذا وكذا, وفعلتم بنا يوم كذا كذا وكذا - على نحو ما قد بيناه في غير موضع من كتابنا هذا -، (45) يعنون بذلك أن أسلافنا فعلوا ذلك بأسلافكم، وأن أوائلنا فعلوا ذلك بأوائلكم. فكذلك ذلك في قوله: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل)، إذْ كان قد خرج على لفظ الخبر عن المخاطبين به خبرا من الله تعالى ذكره عن &; 2-354 &; فعل السالفين منهم - (46) على نحو الذي بينا - جاز أن يقال " من قبل "، إذْ كان معناه: قل: فلم يقتل أسلافكم أنبياء الله من قبل "؟ وكان معلوما بأن قوله: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل)، إنما هو خبر عن فعل سلفهم. * * * وتأويل قوله: (من قبل)، أي: من قبل اليوم. * * * وأما قوله: (إن كنتم مؤمنين)، فإنه يعني: إن كنتم مؤمنين بما نـزل الله عليكم كما زعمتم. وإنما عنى بذلك اليهود الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلافهم - إن كانوا وكنتم، كما تزعمون أيها اليهود، مؤمنين. وإنما عيرهم جل ثناؤه بقتل أوائلهم أنبياءه، عند قولهم حين قيل لهم: آمِنُوا بِمَا أَنْـزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا . لأنهم كانوا لأوائلهم - الذين تولوا قتل أنبياء الله، مع قيلهم: نؤمن بما أنـزل علينا - متولين, وبفعلهم راضين. فقال لهم: إن كنتم كما تزعمون مؤمنين بما أنـزل عليكم, فلم تتولون قتلة أنبياء الله؟ أي: ترضون أفعالهم. (47) ---------------- الهوامش: (34) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 60 . (35) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 60 - 61 . (36) هو رجل من بني سلول . (37) سيبويه 1 : 416 ، الخزانة 1 : 173 ، وشرح شواهد المغني : 107 وغيرها كثير . وروايتهم جميعا"ثمت قلت" . وبعده بيت آخر : غضبــان ممتلئــا عــلي إهابـه إنــي وربــك سـخطه يـرضيني (38) هو الطرماح بن حكيم الطائي . (39) ديوانه : 146 ، وسيأتي في 4 : 97 (بولاق) ، وحماسة البحتري : 109 ، واللسان (كون) وقد كان في هذا الموضع"بشكرى" ، وهو خطأ ، سيأتي من رواية الطبري على الصواب . وروى اللسان : "واستنجاز ما كان" . وصواب الرواية : "فإني لآتيكم" فإنه قبله : مــن كــان لا يـأتيك إلا لحاجـة يـروح بهـا فيمـا يـروح ويغتـدى فـــــإني لآتيكـــــم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (40) ديوانه : 85 ، ونسب قريش : 138 ، والاستيعاب : 604 ، وأنساب الأشراف 5 : 32 ، وسمط اللآلئ : 674 . قالها الحطيئة في الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وكان من رجالات قريش همة وسخاء . استعمله أبو بكر وعمر وعثمان ، فلما كان زمان عثمان ، رفعوا عليه أنه شرب الخمر ، فعزله عثمان وجلده الحد ، وكان لهذا شأن كبير ، فقال الحطيئة يعذره ويمدحه ، ويذكر عزله : شــهد الحطيئـة حـين يلقـى ربـه أن الوليـــد أحـــق بـــالعذر خــلعوا عنــانك إذ جـريت, ولـو تركــوا عنـانك لـم تـزل تجـري ورأوا شـــمائل مـــاجد أنــف يعطــي عــلى الميسـور والعسـر فــنزعت, مكذوبــا عليـك, ولـم تــردد إلــى عــوز ولا فقـــر قال مصعب بن عبد الله الزبيري في نسب قريش : "فزادوا فيها من غير قول الحطيئة : نــادى وقــد تمــت صلاتهــم أأزيـــدكم? ثمـــلا ولا يــدري لــيزيدهم خمســا, ولــو فعلـوا مــرت صلاتهــم عــلى العشـر وقد أكثر الناس فيما كان من خبر الوليد ، وما كان من شعر الحطيئة فيه . وهذا نص من أعلم قريش بأمر قريش ، على أن البيتين قد نحلهما الحطيئة ، متكذب على الوليد ، لما كان له في الشأن في أمر عثمان رضي الله عنه . ولقد جلد الوليدبن عقبة مكذوبا عليه كما قال الحطيئة ، فاعتزل الناس . وروى أبو العباس المبرد في التعازي والمراثي (ورقة : 196) قال : : "قال الوليد بن عقبة عند الموت ، وهو بالبليخ من أرض الجزيرة : "اللهم إن كان أهل الكوفة صدقوا على ، فلا تلق روحي منك روحا ولا ريحانا ، وإن كانوا كذبوا على فلا ترضهم بأمير ولا ترض أميرا عنهم . انتقم لي منهم ، واجعله كفارة لما لا يعلمون من ذنوبي" . فليت أهل الشر كفوا ألسنتهم عن رجل من عقلاء الرجال وأشرافهم . (41) لم أعرف قائله ، وهو في اللسان (كوف) والصاحبي : 187 . والكوفان (بتشديد الواو) : الاختلاط والشدة والعناء . يقال : إنا منه في كوفان ، أي في عنت وشقاء ودوران واختلاط . (42) سلف تخريجه في هذا الجزء 2 : 165 . (43) في معاني القرآن للفراء : "لم يسئ" ، بحذف"تجده" . (44) في المطبوعة : "فتلوهم على ذلك ورضوا . فنسب . . " ، والصواب ما أثبته من معاني القرآن للفراء 1 : 60 - 61 ، وهذا الذي نقله الطبري هو نص كلامه . (45) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 : 302 تعليق : 1 والمراجع . (46) في المطبوعة : "وإن كان قد خرج على لفظ الخبر . . " ، والصواب : "إذ . . " كما أثبته . (47) في المطبوعة : "أي وترضون . . " بزيادة واو لا خير فيها .