Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The explanation of the saying of the Exalted: قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

   (He said: "O Adam, inform them of their names." And when he had informed them of their names, He said: "Did I not tell you that I know the unseen of the heavens and the earth?")

   Abū Jaʿfar says: Allah — exalted be His praise — caused His angels, who had asked Him to make them the vicegerents (khalīfas) upon the earth and who described themselves with obedience to Him and submission to His command, in contrast to others who would spread corruption upon the earth and shed blood, to recognize that they — before He informed them about it — were ignorant of the places upon which His decree descends and of the seat of His ordainment, in the manner of their ignorance of the names of those whom He set before them; for that belonged to that which He had not taught them, so that they were unable to know it. And He caused them to recognize that they and the rest of the servants know nothing of knowledge except what their Lord has taught them, and that He reserves particular knowledge according to His good pleasure for whomever He wills of the creatures, and withholds it from whomever He wills — just as He taught Adam the names of that which He set before the angels, while He withheld the knowledge of it from them until after the moment at which He taught it to them.

   As for the explanation of His saying: "He said: O Adam, inform them" — that means: inform the angels. The "hum" (them) in His saying "anbiʾhum" (inform them) refers back to the angels. And His saying "bi-asmāʾihim" (of their names) means: the names of those whom He set before the angels. The "him" in "asmāʾihim" (their names) is a reference to the mention of "hāʾulāʾi" (these) in His saying: أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ (Inform Me of the names of these). فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ (And when he informed them) means: and when Adam informed the angels of the names of those whom He had set before them, while they did not know their names, they became convinced of the incorrectness of their saying: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ (Will You place upon it one who spreads corruption upon it and sheds blood, while we proclaim Your praise and sanctify You?), and [they became convinced] that they had committed a misstep therein and had said something concerning which they did not know how their Lord's decree would turn out, were it to turn out in accordance with what they had uttered. Then their Lord said to them: "Did I not tell you that I know the unseen of the heavens and the earth?" The unseen (al-ghayb) is that which is hidden from their sight, so that they do not behold it with their own eyes. [This He said] as a reproof from Allah — exalted be His praise — to them, on account of what had preceded of their saying and on account of the misstep that had slipped from them in their wrongly-posed question. As:

   676 — Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ related it to us, he said: ʿUthmān ibn Saʿīd related to us, he said: Bishr ibn ʿUmāra related to us, on the authority of Abū Rawq, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, on the authority of Ibn ʿAbbās: "He said: O Adam, inform them of their names" means: inform them concerning their names. "And when he had informed them of their names, He said: Did I not tell you" — O angels in particular — "that I know the unseen of the heavens and the earth", and none knows it besides Me.

   677 — And Yūnus related to me, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Ibn Zayd said in the account of the angels and Adam: Then Allah said to the angels: Just as you did not know these names, so you possess no knowledge; I willed only to place them so that they would spread corruption upon it — this I had known with Me — and thus I kept hidden from you that I would place upon it one who disobeys Me and one who obeys Me. He said: And it was already foreordained by Allah: لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (I shall surely fill Hell (jahannam) with jinn and people all together) [Surah Hūd: 119, and Surah al-Sajda: 13]. He said: And the angels did not know that and had no awareness of it. He said: So when they saw what knowledge Allah had bestowed upon Adam, they acknowledged Adam's excellence.

   * * *

   The explanation of the saying of the Exalted: وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)

   (And I know what you reveal openly and what you used to conceal)

   Abū Jaʿfar says: The people of interpretation (ahl al-taʾwīl) have differed concerning the explanation of this. From Ibn ʿAbbās there is related concerning it what:

   678 — Abū Kurayb related it to us, he said: ʿUthmān ibn Saʿīd related to us, he said: Bishr ibn ʿUmāra related to us, on the authority of Abū Rawq, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, on the authority of Ibn ʿAbbās: "And I know what you reveal openly" means: what you make manifest; "and what you used to conceal" means: I know the secret just as I know the manifest. By that is meant: what Iblīs concealed within himself of pride and self-deception.

   679 — And Mūsā ibn Hārūn related to me, he said: ʿAmr ibn Ḥammād related to us, he said: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī in an account that he mentioned, on the authority of Abū Mālik, and on the authority of Abū Ṣāliḥ, on the authority of Ibn ʿAbbās, and on the authority of Murra, on the authority of Ibn Masʿūd, and on the authority of a number of companions of the Prophet ﷺ: "And I know what you reveal openly and what you used to conceal", he said: Their saying: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا (Will You place upon it one who spreads corruption upon it) — this is what they revealed openly. "And what you used to conceal" means: what Iblīs concealed within himself of pride.

   680 — And Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī related to us, he said: Abū Aḥmad al-Zubayrī related to us, he said: ʿAmr ibn Thābit related to us, on the authority of his father, on the authority of Saʿīd ibn Jubayr, [concerning] his saying: "And I know what you reveal openly and what you used to conceal", he said: What Iblīs concealed within himself.

   681 — And Aḥmad ibn Isḥāq related to us, he said: Abū Aḥmad related to us, he said: Sufyān related to us concerning his saying: "And I know what you reveal openly and what you used to conceal", he said: What Iblīs concealed within himself of pride, namely that he would not prostrate himself before Adam.

   682 — And al-Muthannā ibn Ibrāhīm related to me, he said: al-Ḥajjāj al-Anmāṭī informed us, he said: Mahdī ibn Maymūn related to us, he said: I heard al-Ḥasan ibn Dīnār — while we were seated with him in his house — say to al-Ḥasan: O Abū Saʿīd, what do you think of the saying of Allah to the angels: "And I know what you reveal openly and what you used to conceal" — what is it that the angels were concealing? Then al-Ḥasan said: When Allah created Adam, the angels beheld a wondrous creation, and it was as though something stirred within them on account of it; they turned to one another and concealed that among themselves, and said: What is this creation to you! Allah will never create a creature but that we shall be more honored with Him than it.

   683 — And al-Ḥasan ibn Yaḥyā related to us, he said: ʿAbd al-Razzāq informed us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of Qatāda, concerning his saying: "And I know what you reveal openly and what you used to conceal", he said: They concealed among themselves and said: Allah creates what He wills to create, yet He will never create a creature but that we shall be more honored with Him than it.

   684 — And al-Muthannā related to me, he said: Isḥāq related to us, he said: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ ibn Anas: "And I know what you reveal openly and what you used to conceal" — what they revealed openly was when they said: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا (Will You place upon it one who spreads corruption upon it), and what they concealed among themselves was their saying: Our Lord will never create a creature but that we shall be more knowledgeable and more honored than it. Thereupon they realized that Allah had favored Adam above them in knowledge and honor.

   Abū Jaʿfar says: The most fitting of these sayings for the explanation of the verse is what Ibn ʿAbbās said, namely that the meaning of His saying "And I know what you reveal openly" is: And I know — alongside My knowledge of the unseen of the heavens and the earth — what you make manifest with your tongues; "and what you used to conceal" means: and what you concealed within your innermost selves, so that nothing is hidden from Me: equal before Me are your secrets and your open declarations.

   And what they made manifest with their tongues is that concerning which Allah — exalted be His praise — has reported about them that they said it, namely their saying: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ (Will You place upon it one who spreads corruption upon it and sheds blood, while we proclaim Your praise and sanctify You?). And that which they concealed is what Iblīs carried within him of contradiction against Allah regarding His command, and pride against the obedience to Him. For there is no disagreement among all the interpreters that the explanation of this does not fall outside one of the two ways that I have described: on the one hand what we have said, and on the other hand what we have mentioned of the saying of al-Ḥasan and Qatāda and of those who say that the meaning of it is that the angels concealed among themselves: Allah will never create a creature but that we shall be more honored with Him than it. And since concerning the explanation of this there exists no saying other than one of the two sayings that I have described, and since, furthermore, the proof from the one of the two that compels acceptance by way of that to which one must submit is not at hand — thus the other way is the correct one.

   For that which is related from al-Ḥasan and Qatāda and from those who follow their saying in the explanation of this, there is no proof of its correctness at hand, neither from the Book, nor from a tradition from which a binding proof must be derived. And that which Ibn ʿAbbās said, the report of Allah — exalted be His praise — about Iblīs and his disobedience toward Him points to its correctness, when He called upon him to prostrate himself before Adam and he refused and showed pride, and [when] he made manifest before the rest of the angels of disobedience and pride what he had before kept concealed.

   And if someone should suppose that the report concerning the angels' concealing of that which they were concealing — since it is formulated in the manner of a report about all of them together — does not permit that what is related in the explanation of this from Ibn ʿAbbās — and from those who follow his saying, namely that it is a report about Iblīs's concealing of his pride and disobedience — would be correct, then he has supposed something that is not correct. That is because it is the custom of the Arabs, when they give a report about a part of a group without naming a particular person by name, to formulate the report about him in the manner of a report about all of them. That is like their saying: "The army was killed and defeated", while only one or a part of them was killed and only one or a part defeated. Thus they formulate the report about the defeated one and the killed one in the manner of a report about all of them, as He — exalted be His praise — said: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (Indeed, those who call you from behind the chambers, most of them do not understand) [Surah al-Ḥujurāt: 4]. It has been mentioned that the one who called the Messenger of Allah ﷺ — and concerning whom this verse was revealed — was a man from the group of the Banū Tamīm, who had come to the Messenger of Allah ﷺ. Yet the report about him was formulated in the manner of a report about the group. Likewise His saying: "And I know what you reveal openly and what you used to conceal" — He formulated the report in the manner of a report about all of them together, while by it one of them was meant.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى: قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قال أبو جعفر: إن الله جل ثناؤه عَرّف ملائكته - الذين سألوه أن يجعلهم الخلفاء في الأرض، ووصَفوا أنفسهم بطاعته والخضوع لأمره، دونَ غيرهم الذين يُفسدون فيها ويسفكون الدماء - أنهم، من الجهل بمواقع تدبيره ومحلّ قَضَائه، قَبل إطلاعه إياهم عليه، على نحو جهلهم بأسماء الذين عَرَضهم عليهم، إذ كان ذلك مما لم يعلمهم فيعلموه، وأنهم وغيرهم من العباد لا يعلمون من العلم إلا ما علَّمهم إياه ربهم، وأنّه يخص بما شاء من العلم من شاء من الخلق، ويمنعه منهم من شاء، كما علم آدم أسماء ما عرض على الملائكة، ومنعهم علمها إلا بعد تعليمه إياهم. فأما تأويل قوله: " قال يا آدم أنبئهم "، يقول: أخبر الملائكةَ، والهاء والميم في قوله: " أنبئهم " عائدتان على الملائكة. وقوله: " بأسمائهم " يعني بأسماء الذين عَرَضهم على الملائكة، والهاء والميم اللتان في" أسمائهم " كناية عن ذكر &; 1-497 &; هَؤُلاءِ التي في قوله: أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ . ( فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ ) يقول: فلما أخبر آدمُ الملائكةَ بأسماء الذين عرضهم عليهم، فلم يَعرفوا أسماءهم، وأيقنوا خَطأ قيلهم: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ، وأنهم قَد هَفوْا في ذلك وقالوا ما لا يعلمون كيفية وقوع قضاء ربهم في ذلك لو وقع، على ما نطقوا به، - قال لهم ربهم: " ألم أقلْ لكُم إنّي أعلمُ غَيبَ السماوات والأرض ". والغيب: هو ما غاب عن أبصارهم فلم يعاينوه؛ توبيخًا من الله جل ثناؤه لهم بذلك، على ما سلف من قيلهم، وَفرَط منهم من خطأ مَسألتهم. كما:- 676 - حدثنا به محمد بن العلاء، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: " قال يا آدمُ أنبئهم بأسمائهم "، يقول: أخبرهم بأسمائهم -" فلما أنبأهم بأسمائهم قال: ألم أقلْ لكم " أيها الملائكة خَاصة " إنّي أعلم غيبَ السموات والأرض " ولا يعلمه غيري (136) . 677 - وحدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قصة الملائكة وآدم: فقال الله للملائكة: كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس لكم علم، إنما أردت أن أجعلهم ليفسدوا فيها، هذا عندي قد علمتُه، فكذلك أخفيتُ عنكم أني أجعل فيها من يعصيني ومن يُطيعني، قال: وَسبقَ من الله: لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [سورة هود: 119، وسورة السجدة: 13]، قال: ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه. قال: فلما رأوْا ما أعطى الله آدمَ من العلم أقروا لآدم بالفضل (137) . * * * &; 1-498 &; القول في تأويل قوله تعالى: وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فرُوي عن ابن عباس في ذلك ما:- 678 - حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: " وأعلم ما تبدون " يقول: ما تظهرون،" وما كنتم تكتمون " يقول: أعلم السرّ كما أعلم العلانية. يعني: ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار (138) . 679 - وحدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " وأعلمُ ما تبدون وما كنتم تكتمون "، قال: قولهم: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ، فهذا الذي أبدوْا،" وما كنتم تكتمون "، يعني ما أسرّ إبليس في نفسه من الكبْر (139) . 680 - وحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، قوله: " وأعلم ما تُبدون وما كنتم تكتمون "، قال: ما أسرّ إبليس في نفسه (140) . 681 - وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان في قوله: " وأعلم ما تُبدون وما كنتم تكتمون "، قال: ما أسرّ إبليس في نفسه من الكبْر ألا يسجد لآدم (141) . 682 - وحدثني المثنى بن إبراهيم، قال: أخبرنا الحجاج الأنماطي، قال: حدثنا مهدي بن ميمون ، قال: سمعت الحسن بن دينار، قال للحسن - ونحن جُلوس عنده في منـزله-: يا أبا سَعيد، أرأيتَ قول الله للملائكة: " وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون "، ما الذي كتمت الملائكة؟ فقال الحسن: إن الله لمّا خلق آدم رأت الملائكة خلقًا عجيبًا، فكأنهم دَخلهم من ذلك شيء، فأقبل بعضهم إلى بعض ، وأسرّوا ذلك بينهم، فقالوا: وما يُهمكم من هذا المخلوق! إن الله لن يخلق خَلقا إلا كنا أكرمَ عليه منه (142) . 683 - وحدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عَبد الرَّزَّاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله " وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون "، قال: أسرّوا بينهم فقالوا: يخلق الله ما يشاءُ أن يخلُق، فلن يخلُق خلقًا إلا ونحن أكرم عليه منه (143) . 684 - وحدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن أبي &; 1-500 &; جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس: " وأعلم ما تُبدون وما كنتم تكتمون "، فكان الذي أبدَوْا حين قالوا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ، وكان الذي كتموا بينهم قولهم: لن يخلق ربّنا خلقًا إلا كنا نحن أعلم منه وأكرم. فعرفوا أن الله فضّل عليهم آدم في العلم والكرم (144) . قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله ابن عباس، وهو أن معنى قوله: " وأعلم ما تُبدون "، وأعلم - مع علمي غيبَ السموات والأرض - ما تُظهرون بألسنتكم،" وما كنتم تكتمون "، وما كنتم تخفونه في أنفسكم، فلا يخفى عليّ شيء، سواءٌ عندي سرائركم وعلانيتكم. والذي أظهروه بألسنتهم ما أخبرَ الله جل ثناؤه عنهم أنهم قالوه، وهو قولهم: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ؛ والذي كانوا يكتمونه، ما كان منطويًا عليه إبليس من الخلاف على الله في أمره، والتكبُّر عن طاعته. لأنه لا خلاف بين جميع أهل التأويل أن تأويل ذلك غيرُ خارج من أحد الوجهين اللذين وصفت، وهو ما قلنا، والآخرُ ما ذكرنا من قول الحسن وقتادة، ومن قال إن معنى ذلك كتمانُ الملائكة بينهم لن يخلق الله خلقًا إلا كنا أكرم عليه منه. فإذ كان لا قول في تأويل ذلك إلا أحد القولين اللذين وصفت، ثم كان أحدهُما غيرَ موجودةٍ على صحته الدّلالةُ من الوجه الذي يجب التسليم له - صح الوجهُ الآخر. فالذي حكي عن الحسن وقتادة ومن قال بقولهما في تأويل ذلك، غيرُ موجودةٍ الدلالةُ على صحته من الكتاب، ولا من خبر يجب به حجة. والذي قاله ابن عباس يدلّ على صحته خبرُ الله جل ثناؤه عن إبليس وعصيانه إياه، إذْ دعاه إلى السجود لآدم فأبى واستكبر، وإظهارُه لسائر الملائكة من معصيته وكبره، ما كان له كاتمًا قبل ذلك. فإن ظن ظانٌّ أنّ الخبر عن كتمان الملائكة ما كانوا يكتمونه، لمّا كان &; 1-501 &; خارجًا مخرج الخبر عن الجميع، كان غيرَ جائز أن يكون ما رُوي في تأويل ذلك عن ابن عباس - ومن قال بقوله: من أن ذلك خبر عن كتمان إبليس الكبْرَ والمعصية - صحيحًا، فقد ظن غير الصواب. وذلك أنّ من شأن العرب، إذا أخبرتْ خبرًا عن بعض جماعة بغير تسمية شخص بعينه، أن تخرج الخبر عنه مخرج الخبر عن جميعهم، وذلك كقولهم: " قُتل الجيش وهُزموا "، وإنما قتل الواحد أو البعض منهم، وهزم الواحد أو البعض. فتخرج الخبر عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم، كما قال جل ثناؤه: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ [سورة الحجرات: 4]، ذُكر أن الذي نادَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم - فنـزلت هذه الآية فيه - كان رجلا من جماعة بني تميم، كانوا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخرج الخبر عنه مُخرج الخبر عن الجماعة. فكذلك قوله: " وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون "، أخرج الخبر مُخرج الخبر عن الجميع، والمراد به الواحد منهم. ----------------- الهوامش : (136) الخبر : 676- مختصر من الخبر السالف رقم : 606 . (137) الأثر : 677- في ابن كثير 1 : 135 . في المخطوطة : "علم بما أردت . . . هذا عبدي" . (138) الخبر : 678- في ابن كثير 1 : 135 ، والدر المنثور 1 : 50 ، والشوكاني 1 : 52 . (139) الخبر : 679- في ابن كثير 1 : 135 ، والدر المنثور 1 : 50 والشوكاني 1 : 52 ، وهو مختصر الخبر السالف رقم : 606 . (140) الأثر : 680- لم أجده في مكان . وقد مضى في : 641 ترجمة"عمرو بن ثابت" وأبيه . وبينا ما في ذلك من شبهة الخطأ في قوله"عن جده" . وهذا الإسناد هنا صواب ، لأن"ثابت ابن هرمز" معروف بالرواية عن سعيد بن جبير . (141) الأثر : 681- لم أجده في مكان . (142) الأثر : 682- في الدر المنثور 1 : 50 . و"الحجاج الأنماطي" : هو الحجاج ابن المنهال ، وهو ثقة من شيوخ البخاري والدارمي وغيرهما . و"مهدي بن ميمون" : ثقة معروف ، روى عن الحسن البصري ، وابن سيرين وغيرهما . وهو في هذا الإسناد يصرح بأنه سمع جواب الحسن البصري ، حين سأله الحسن بن دينار . وقد نبهت على هذا ، خشية أن يظن أنه من رواية مهدي عن الحسن بن دينار . والحسن بن دينار : كذاب لا يوثق به . وله ترجمة حافلة بالمنكرات والموضوعات - في كتاب المجروحين لابن حبان ، رقم : 208 ، والميزان ، ولسان الميزان ، والتهذيب ، وترجم له البخاري في الكبير 1/2/290 - 291 ، والصغير : 185 ، وابن أبي حاتم 1/2/11 - 12 ، وابن سعد 7/2/37 . (143) الأثر : 683- في الدر المنثور 1 : 50 ، بلفظ آخر ، منسوبًا للطبري"عن قتادة والحسن" . (144) الأثر : 684- في ابن كثير 1 : 135 .