Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   The statement concerning the interpretation of His word: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ

   (The likeness of those who spend their wealth in the way of Allah is as the likeness of a grain that brought forth seven ears, in each ear a hundred grains.)

   Abū Jaʿfar said: This verse refers back to His word: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [al-Baqarah: 245] (Who is it that will lend to Allah a goodly loan, that He may multiply it for him manifold? And Allah withholds and gives abundantly, and to Him you will be returned). And the verses that follow thereafter, up to His word (the likeness of those who spend their wealth in the way of Allah) — consisting of the accounts of the Children of Israel and their report with Ṭālūt and Jālūt, and what follows upon it of the report about him who disputed with Ibrāhīm concerning Ibrāhīm, and the matter of him who passed by the village which was fallen into ruin upon its roofs, and the story of Ibrāhīm and his request to his Lord for that which he asked — all of which we have mentioned before — these form an interjection by Allah, exalted be His mention, with that wherewith He interposed their accounts in between. This He did as an argument, with a part of it, against the polytheists (mushrikīn) who denied the resurrection and the coming of the Hour, and as an exhortation, with a part of it, to the believers to wage jihād in His way, to which He had commanded them in His word: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [al-Baqarah: 244] (And fight (qātilū) in the way of Allah and know that Allah is All-Hearing, All-Knowing). Herein He lets them know that He is their helper, even though their number be small and the number of their enemy great, and He promises them victory over them, and He teaches them His established way (sunna) toward whoever follows their path in seeking the good pleasure of Allah: that He supports them; and toward whoever follows the path of their enemies among the unbelievers (kuffār): that He forsakes them, scatters their gathering, and weakens their stratagem. And this He did also in order to cut off, with a part of it, the excuse of the Jews who were situated in the midst of the place to which the Messenger of Allah ﷺ emigrated, by informing His Prophet ﷺ of their hidden affairs and of the concealed mysteries of their forefathers and predecessors which none but they knew — so that they might know that what Muḥammad ﷺ brought them was from Allah, and that it was no invention or fabrication. And this He did also to remove the blame regarding the people of hypocrisy (nifāq) among them, so that, through their doubt concerning the affair of Muḥammad ﷺ, they might fear that His violence and His might would descend upon them, just as it descended upon their predecessors who were in the village which He destroyed, so that He left it fallen into ruin upon its roofs.

   Then He, exalted be His mention, returned to the report about him who lends to Allah a goodly loan and to the reward which He holds in store for him for his loan, and He said: (the likeness of those who spend their wealth in the way of Allah). He means thereby: the likeness of those who spend their wealth, for their own benefit, in the jihād against the enemies of Allah, with their bodies and with their wealth, = (is as the likeness of a grain) of the grains of wheat or barley, or of something else among the crops of the earth whose growth the ear yields when a sower sows them. = "which brought forth", means: which caused to come up = (seven ears, in each ear a hundred grains). He says: likewise, whoever spends his wealth for his own benefit in the way of Allah receives his reward seven hundredfold for each unit of his expenditure. As:

   6028 — Mūsā ibn Hārūn related to me, saying: ʿAmr ibn Ḥammād related to us, saying: Asbāṭ related to us, on the authority of al-Suddī: (as the likeness of a grain that brought forth seven ears, in each ear a hundred grains) — this is for whoever spends in the way of Allah; for him is his reward seven hundred.

   6029 — Yūnus related to us, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: (the likeness of those who spend their wealth in the way of Allah is as the likeness of a grain that brought forth seven ears, in each ear a hundred grains, and Allah multiplies for whom He wills), he said: this is the one who spends for his own benefit in the way of Allah and goes forth.

   6030 — It was related to us on the authority of ʿAmmār, saying: Ibn Abī Jaʿfar related to us, on the authority of his father, on the authority of al-Rabīʿ, his word: (the likeness of those who spend their wealth in the way of Allah is as the likeness of a grain that brought forth seven ears, in each ear a hundred grains) — the verse. Now, whoever pledged allegiance to the Prophet ﷺ upon the hijra (emigration), and remained steadfast with the Prophet ﷺ in al-Madīna and held to no direction except with his permission, for him the good deed was seven hundredfold; and whoever pledged allegiance upon Islam, for him the good deed was tenfold thereof.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: If someone were to say: have you ever seen an ear in which there were a hundred grains, or has that reached your ears, so that thereby a likeness has been drawn with the one who spends his wealth in the way of Allah?

   Then it is said: if that exists, then it is so. Otherwise it is permissible that the meaning be: as the likeness of an ear that brought forth seven ears, in each ear a hundred grains, if Allah has placed that therein.

   And it is possible that the meaning be: in each ear a hundred grains; that is to say that it, when it is sown, brings forth a hundred grains. Then what has come into being from the sowing that proceeded from it — namely those hundred grains — is reckoned to it, because it came forth from it. Some people of interpretation have construed it in this manner.

   * Mention of who said that:

   6031 — Al-Muthannā related to me, saying: Isḥāq related to us, saying: Abū Zuhayr related to us, on the authority of Juwaybir, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, his word: (the likeness of those who spend their wealth in the way of Allah is as the likeness of a grain that brought forth seven ears, in each ear a hundred grains), he said: each ear brought forth a hundred grains, and this is for whoever spends in the way of Allah = : وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (and Allah multiplies for whom He wills, and Allah is All-Encompassing, All-Knowing).

   * * *

   The statement concerning the interpretation of His word: وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ

   (And Allah multiplies for whom He wills.)

   Abū Jaʿfar said: The people of interpretation differed concerning the interpretation of His word: (and Allah multiplies for whom He wills). Some of them said: Allah multiplies for whom He wills of His servants the reward of their good deeds = beyond what He gives to whoever does not spend in His way, apart from what He has promised to the one who spends in His way of the multiplication of the one into seven hundred. As for the one who spends in His way, He diminishes for him nothing of what He has promised him of the multiplication of seven hundred for the one.

   * Mention of who said that:

   6032 — Al-Muthannā related to me, saying: Isḥāq related to us, saying: Abū Zuhayr related to us, on the authority of Juwaybir, on the authority of al-Ḍaḥḥāk, he said: this is multiplied for whoever spends in the way of Allah — he means the seven hundred — (and Allah multiplies for whom He wills, and Allah is All-Encompassing, All-Knowing), he means: for whoever does not spend in His way.

   * * *

   And others said: The meaning thereof is rather: and Allah multiplies for whom He wills of those who spend in His way, beyond the seven hundred, up to twice a thousand times a thousandfold. This is a statement that is transmitted on the authority of Ibn ʿAbbās by a route whose chain of transmission (isnād) I have not come across, and for that reason I have refrained from mentioning it.

   * * *

   Abū Jaʿfar said: That which is most fitting for the interpretation of His word (and Allah multiplies for whom He wills) is: and Allah multiplies, beyond the seven hundred, to whatever multiplication He wills, for whom He wills of those who spend in His way. For no mention was made of reward and multiplication for whoever does not spend in the way of Allah, such that it would be permissible for us to direct what He, exalted be His mention, has promised in this verse of multiplication toward the view that it is a promise from Him for [the work that is not performed in His way, or] for something other than the expenditure in the way of Allah.

   * * *

   The statement concerning the interpretation of His word: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)

   (And Allah is All-Encompassing, All-Knowing.)

   Abū Jaʿfar said: He, exalted be His mention, means thereby: (and Allah is All-Encompassing), in the sense that He gives to whom He wills of His creatures who spend in His way more than the multiples of the seven hundred which He has promised to multiply for him = (All-Knowing) regarding who among them deserves the increase. As:

   6033 — Yūnus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said concerning His word: (and Allah multiplies for whom He wills, and Allah is All-Encompassing, All-Knowing), he said: (All-Encompassing) in the sense that He gives more out of His bounty = (All-Knowing), acquainted with whom He will give more.

   * * *

   And others said: The meaning thereof is: (and Allah is All-Encompassing) with regard to those multiples = (All-Knowing) regarding what they spend who spend their wealth in obedience to Allah.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله : مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ قال أبو جعفر: وهذه الآية مردودة إلى قوله: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [ البقرة: 245 ] والآياتُ التي بعدها إلى قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله )، من قصص بني إسرائيل وخبرهم مع طالوت وجالوت, وما بعد ذلك من نبإ الذي حاجّ إبراهيم مع إبراهيم, وأمْرِ الذي مرّ على القرية الخاوية على عروشها, وقصة إبراهيم ومسألته ربَّه ما سأل، مما قد ذكرناه قبل = (62) . اعتراض من الله تعالى ذكره بما اعترضَ به من قصصهم بين ذلك، احتجاجًا منه ببعضه على المشركين الذين كانوا يكذبون بالبعث وقيام الساعة = وحضًّا منه ببعضه للمؤمنين على الجهاد في سبيله الذي أمرهم به في قوله: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [ البقرة: 244 ]، يعرّفهم فيه أنه ناصرهم وإن قل عددهم وكثر عدَد عدوّهم, ويعدهم النصرة عليهم, ويعلّمهم سنته فيمن كان على منهاجهم من ابتغاء رضوان الله أنه مؤيدهم, وفيمن كان على سبيل أعدائهم من الكفار بأنه خاذلهم ومفرِّق جمعهم ومُوهِنُ كيدهم = وقطعًا منه ببعض عذرَ اليهود الذين كانوا بين ظهرَانَيْ مُهاجرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم, بما أطلع نبيَّه عليه من خفي أمورهم, &; 5-513 &; ومكتوم أسرار أوائلهم وأسلافهم التي لم يعلمها سواهم, ليعلموا أن ما آتاهم به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله, وأنه ليس بتخرُّص ولا اختلاق, = وإعذارًا منه به إلى أهل النفاق منهم, ليحذروا بشكِّهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يُحلَّ بهم من بأسه وسطوته, مثل الذي أحلَّهما بأسلافهم الذين كانوا في القرية التي أهلكها, فتركها خاوية على عروشها. ثم عاد تعالى ذكره إلى الخبر عن الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وما عنده له من الثواب على قَرْضه, فقال: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ) يعني بذلك: مثل الذين ينفقون أموالهم على أنفسهم في جهاد أعداء الله بأنفسهم وأموالهم =( كمثل حبة ) من حبات الحنطة أو الشعير, أو غير ذلك من نبات الأرض التي تُسَنْبل رَيْعَها سنبلة بذرها زارع (63) . =" فأنبتت ", يعني: فأخرجت =( سبع سنابلَ في كل سنبلة مائة حبة ), يقول: فكذلك المنفق ماله على نفسه في سبيل الله, له أجره سبعمائة ضعف على الواحد من نفقته. كما: - 6028 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: ( كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ) فهذا لمن أنفق في سبيل الله, فله أجره سبعمائة. (64) . 6029 - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء )، قال: هذا الذي ينفق على نفسه في سبيل الله ويخرُج. &; 5-514 &; 6030 - حدثنا عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ) الآية، فكان من بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة, ورابط مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة, ولم يلق وجهًا إلا بإذنه, (65) . كانت الحسنة له بسبعمائة ضعف, ومن بايع على الإسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها. * * * قال أبو جعفر: فإن قال قائل: وهل رأيتَ سنبلة فيها مائة حبة أو بلغتْك فضرب بها مثل المنفقَ في سبيل الله ماله؟ (66) . قيل: إن يكن ذلك موجودًا فهو ذاك, (67) . وإلا فجائز أن يكون معناه: كمثل سنبلة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة, إنْ جَعل الله ذلك فيها. ويحتمل أن يكون معناه: في كل سنبلة مائة حبة; يعني أنها إذا هي بذرت أنبتت مائة حبة = فيكون ما حدث عن البذر الذي كان منها من المائة الحبة، مضافًا إليها، &; 5-515 &; لأنه كان عنها. وقد تأوّل ذلك على هذا الوجه بعض أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 6031 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة )، قال: كل سنبلة أنبتت مائة حبة, فهذا لمن أنفق في سبيل الله =: وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . * * * القول في تأويل قوله : وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( والله يضاعف لمن يشاء ). فقال بعضهم: الله يضاعف لمن يشاء من عباده أجرَ حسناته = بعد الذي أعطى غير منفق في سبيله، دون ما وعد المنفق في سبيله من تضعيف الواحدة سبعمائة. فأما المنفق في سبيله, فلا ينقصة عما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة. (68) . * ذكر من قال ذلك: 6032 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك, قال: هذا يضاعف لمن أنفق في سبيل الله -يعني السبعمائة- &; 5-516 &; ( والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم )، يعني لغير المنفق في سبيله. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: والله يضاعف لمن يشاء من المنفقين في سبيله على السبعمائة إلى ألفي ألف ضعف. وهذا قول ذكر عن ابن عباس من وجه لم أجد إسناده، فتركت ذكره. * * * قال أبو جعفر: والذي هو أولى بتأويل قوله: ( والله يضاعف لمن يشاء ) والله يضاعف على السبعمائة إلى ما يشاء من التضعيف، لمن يشاء من المنفقين في سبيله. لأنه لم يجر ذكر الثواب والتضعيف لغير المنفق في سبيل الله، فيجوز لنا توجيه ما وعد تعالى ذكره في هذه الآية من التضعيف، إلى أنه عِدَة منه على [ العمل في غير سبيله، أو ] على غير النفقة في سبيل الله. (69) . * * * القول في تأويل قوله : وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ( والله واسع )، أن يزيد من يشاء من خلقه المنفقين في سبيله على أضعاف السبعمائة التي وعده أن يزيده = (70) .( عليم ) من يستحق منهم الزيادة، كما: - 6033 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ) قال: ( واسع ) أن يزيد من سعته =( عليم )، عالم بمن يزيده. * * * &; 5-517 &; وقال آخرون: معنى ذلك: ( والله واسع )، لتلك الأضعاف =( عليم ) بما ينفق الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله. --------------- الهوامش : (62) سياق الجملة : "والآيات التي بعدها... اعتراض من الله تعالى..." مبتدأ وخبره . (63) في المطبوعة : "تسنبل سنبلة بذرها زارع" ، وضع"سنبلة" مكان"ريعها" ، ظنها محرفة . وريع البذر : فضل ما يخرج من البزر على أصله . وهو من"الريع" بمعنى النماء والزيادة . والمعنى : تسنبل أضعافها زيادة وكثرة . (64) في المطبوعة : "فله سبع مائة" بحذف"أجره" ، وفي المخطوطة : "فله سبعمائة" بياض بين الكلمتين ، وأتممت العبارة من الدر المنثور 1 : 336 ، وفيه : "فله أجره سبعمائة مرة" . (65) في المخطوطة : "لم يلف وجها" ، والذي في المطبوعة لا بأس به ، وإن كنت في شك منه . وفي الدر المنثور 1 : 336"لم يذهب وجها" . (66) في هامش المخطوطة تعليق على هذا السؤال ، وهو أول تعليق أجده على هذه النسخة بخط غير حط كاتبها ، وهو مغربي كما سيتبين مما كتب ، وبعض الحروف متآكل عند طرف الهامش ، فاجتهدت في قراءتها : "أقول : بل ذلك ثابت محقّق مشاهدٌ في البلاد ، وأكثر منه . فإن سنبل تلك البلاد يكثر حبّه وفروعه إلى ما يقارب الفتر . ولقد عدت من فروع حبة واحدة ثلاثة وستين فرعًا ، وشاهدت من ذلك مرارًا . فقد أراني بعض أصحابي جملة من ذلك... ، كان أقل ما عددناه للحبة ثلاثة عشر سنبلة إلى ما يبلغ أو يزيد على ما ذكرت أولًا من العدد . كتبه محمد بن محمود الجزائري الحنفي" ثم انظر ما قاله القرطبي وغيره في سائر كتب التفسير . (67) في المخطوطة : "قيل قيل أن يكون ذلك موجود فهو ذاك" ، وهو خطأ ولا شك ، وما في المطبوعة جيد في السياق . (68) كانت هذه الجملة كلها في المطبوعة : "والله يضاعف لمن يشاء من عباده أجر حسناته ، بعد الذي أعطى المنفق في سبيله من التضعيف الواحدة سبعمائة . فأما المنفق في سبيله فلا نفقة ما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة" . وقد غيروا ما كان في المخطوطة لأنه فاسد بلا شك وهذا نصه : "والله يضاعف لمن يشاء أجر حسناته ، بعد الذي أعطى المنفق في سبيله من التضعيف الواحدة سبعمائة . فأما المنفق في سبيله عما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة" . ولكنى استظهرت من سياق التفسير بعد ، أن الصواب غير ما في المطبوعة ، وأن في الكلام تصحيفًا وسقطًا ، أتممته بما يوافق المعنى الذي قاله هؤلاء ، كما يتبين من كلام أبي جعفر فيما بعد . (69) زدت ما بين القوسين ، لأنه مما يقتضيه سياق الكلام والتركيب . (70) انظر تفسير"واسع" و"عليم" فيما سلف 2 : 537 ، وانظر فهارس اللغة أيضًا .